พาเวล อเดลเคม. การเฉลิมฉลองการรับรู้ กรณีของอัครชิมันไดรต์ซีนอนและพี่น้อง

กฎบัตรของเขตแพริชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ส.ส. ซึ่งได้รับการรับรองโดยพระเถรสมาคมเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2552 ไม่สามารถได้รับการยอมรับว่าเป็นเอกสารที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ กฎบัตรขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสตจักรและกฎหมายของรัฐบาลกลาง 125 “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา”
1. รากฐานทางสงฆ์ของตำบล
พื้นฐานของเทววิทยาคริสเตียนเป็นเอกสารที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งสภาทั่วโลกสองแห่งนำมาใช้ในปี 325 และ 381 เอกสารนี้เรียกว่าลัทธิ เขากำหนดหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของความเชื่อของคริสเตียน ในบรรดาหลักคำสอนของลัทธิก็มีความเชื่อเกี่ยวกับคริสตจักรอยู่ ถูกกำหนดโดยคุณลักษณะสี่ประการที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้: หนึ่งเดียว คือ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา โดยการกำจัดสัญญาณอย่างใดอย่างหนึ่ง เราก็ทำลายหลักคำสอน เป็นไปไม่ได้ที่จะยกเลิกการประนีประนอม “ในบ้านของพระเจ้าคือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) หากปราศจากการปรองดองกัน องค์กรทางศาสนาจะไม่เป็น "คริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ เป็นที่บริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่ง" และจะสูญเสีย "ความมั่งคั่งแห่งมรดกอันรุ่งโรจน์ของพระองค์สำหรับวิสุทธิชน" (เอเฟซัส 1:18-23 ).
เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะขจัดการประนีประนอมออกจากหลักคำสอน ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะโยนหลักการของการประนีประนอมออกจากโครงสร้างชีวิตคริสตจักร และแทนที่จะสร้างการประนีประนอมจะสร้างแนวดิ่งทางวินัยของอำนาจเผด็จการ ชีวิตคริสตจักรไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหน้าที่ฝ่ายบริหารของอธิการเท่านั้น รัฐบาลที่สร้างขึ้นบนหลักการของเผด็จการแบบมีลำดับชั้นจะไม่เป็นคริสตจักร ดังนั้น มโนธรรมของคริสเตียนจึงรับรู้ด้วยความตื่นตระหนกถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำโดยเจ้าหน้าที่คริสตจักรต่อกฎเกณฑ์ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างแบบดั้งเดิมของชีวิตคริสตจักรเพื่อความสบายใจของอธิการ อัครสาวกระบุว่า “อธิการควรเป็นอย่างไร และควรปฏิบัติอย่างไรในบ้านของพระเจ้า” (1 ทิโมธี 3.2:15) เพื่อว่าเขตคริสตจักรจะไม่กลายเป็นองค์กรทางการเมืองหรือการค้าที่มีชื่อดังกล่าว ของพระเยซูคริสต์
กฎบัตรใหม่ของเขตปกครองได้แต่งตั้งพระสังฆราชเป็น "องค์การปกครองสูงสุดของวัด" ซึ่งเป็นการละเมิดประเพณีการปกครองของอาสนวิหาร บิดเบือนภาพลักษณ์ของวัด และทำให้สมาชิกทั้งหมดและพระสังฆราชเองอยู่ในตำแหน่งที่ผิด ตำแหน่งใหม่ของอธิการขัดแย้งกับกฎหมายของรัฐบาลกลาง ตามกฎหมายปัจจุบัน พระสังฆราชไม่สามารถก่อตั้งองค์กรศาสนาท้องถิ่นและกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งได้ (FZ-125: มาตรา 6.1; มาตรา 8.1) ตามกฎหมายแล้ว พระสังฆราชคือบุคคลภายนอกในองค์กรศาสนาท้องถิ่นซึ่งอ้างอำนาจในองค์กรนั้นอย่างไม่สมเหตุสมผล และไม่สามารถเป็นหัวหน้าขององค์กรได้
กฎบัตรฉบับใหม่ได้ลบ "ผู้ก่อตั้งตำบล" ออกจากสภาตำบลอย่างไม่มีเหตุผล และไม่รวมความทรงจำของพวกเขาออกจากกฎบัตรตำบล กฎหมายของรัฐบาลกลาง-125 “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา” สร้างบทความหลัก 9-14: (การสร้าง กฎบัตร การลงทะเบียน การปฏิเสธที่จะลงทะเบียน และการชำระบัญชีขององค์กรทางศาสนา) บนหลักการของ “รากฐาน” State Duma จะต้องแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลกลางหมายเลข 125 ยกเลิก "มาตราพื้นฐาน" หรือนำกฎบัตร MP ปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐบาลกลางหมายเลข 125 ตามกฎบัตรใหม่ แต่ละเขตประกอบด้วยพระสังฆราชสังฆมณฑล อธิการบดี และสมัชชาเขต โดยมีทั้งหมดอย่างน้อย 10 คน (ข้อ 7.2)
“พลเมืองผู้ศรัทธาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย” หลายร้อยคนอยู่ที่ไหน? กฎบัตรไม่สนใจการดำรงอยู่ของพวกเขา: พวกเขากลายเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยในตำบล
กฎบัตรฉบับใหม่ขัดแย้งกับโครงสร้างบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สภาท้องถิ่นซาร์ดิเซียห้ามมิให้มีการติดตั้งพระสังฆราชในพื้นที่ที่มีประชากรขนาดเล็ก: “อย่าได้รับอนุญาตให้ตั้งพระสังฆราชในหมู่บ้านหรือเมืองเล็กๆ ใดๆ ซึ่งมีพระสงฆ์เพียงคนเดียวก็เพียงพอแล้ว” (Sard.6) ตรงกันข้ามกับกฎ อธิการได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอธิการในแต่ละตำบล
ตามกฎบัตรปี 2009 พระสังฆราชไม่ได้เป็นสมาชิกของคณะสงฆ์และสมัชชาเขต เนื่องจากเป็น “องค์กรปกครองสูงสุดในเขตปกครอง” อธิการจึงไม่ได้เป็นสมาชิกของเขตปกครอง กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้เรียกอธิการว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักรด้วยซ้ำ กฎบัตรตำบลไม่ได้กำหนดตำแหน่งและสถานที่ของพระสังฆราชในตำบล อธิการไม่ใช่ "พลเมืองผู้ใหญ่คนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซียที่สมัครใจรวมตัวกันเพื่อวัตถุประสงค์ ฯลฯ" (กฎบัตรของเขตโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ส.ส. 1,1) อธิการไม่ใช่สมาชิกคณะสงฆ์หรือสมาชิกสภาตำบล แม้ว่าจะไม่ใช่สมาชิกของเขตตำบล แต่เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็น "องค์กรปกครองสูงสุดของเขต" พระสังฆราชเป็นหัวหน้าวัดโดยไม่ยอมรับหน้าที่และความรับผิดชอบเฉพาะสำหรับการดำเนินการและการตัดสินใจในวัด คำแนะนำของเขาในตำบลกำลังดำเนินการ แต่ไม่ได้พูดคุยกัน อำนาจของอธิการไม่สามารถเป็นพลังของมนุษย์เหนือศาสนจักรได้ มันสามารถเป็นได้เพียงอำนาจของคริสตจักรเท่านั้น แต่ไม่ใช่อำนาจเหนือคริสตจักร ไม่เช่นนั้นมันจะกลายเป็นอำนาจเหนือพระคริสต์ ซึ่งพระวรกายของพระองค์ถูกเปิดเผยโดยคริสตจักร
หลักการจัดการใหม่เรียกว่าเผด็จการ มันไม่เข้ากันกับคาทอลิกที่สารภาพในลัทธิ บทบัญญัติใหม่ของกฎบัตรเสนอการปกครองแบบเผด็จการของพระสังฆราชและปฏิเสธการประนีประนอมในการตัดสินใจของคริสตจักรและการต้อนรับของคริสตจักร
กฎบัตรใหม่ไม่ได้กำหนดเขตแพริช บังคับให้เราต้องหันไปใช้คำจำกัดความที่กำหนดโดยสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1917-1918 สภาได้รับรองเขตตำบลว่าเป็น “สังคมของชาวคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และฆราวาส (พระสังฆราชไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเขตวัด) อาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่งและรวมตัวกันที่โบสถ์ภายใต้การควบคุมของพระสังฆราชภายใต้การควบคุมของพระสังฆราชภายใต้การนำของ พระภิกษุ-อธิการบดีที่ได้รับการแต่งตั้งจากเขา” (กฎบัตรตำบล 1.1) บทบัญญัติของกฎบัตรนี้สอดคล้องกับกฎหมายของรัฐบาลกลาง-125 และขัดแย้งกับกฎบัตรของเขตแพริชของส.ส. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
“การเลือกตั้งและการแต่งตั้งตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์และตำแหน่งสงฆ์เป็นของพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งจะพิจารณาผู้สมัครที่สภาตำบลร้องขอด้วย สมาชิกของคณะสงฆ์สามารถย้ายและไล่ออกจากที่ของตนได้โดยศาลหรือตามคำขอของตนเองเท่านั้น” (กฎบัตรตำบล 1, 15-16)
หลักการดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงประเพณีของคริสตจักรซึ่งชอบธรรมทั้งโดยศีลอัครสาวกและศีลทั่วโลกและโดยแนวคิดเรื่องการอุปสมบทซึ่งถือว่าการบวชเป็นการแต่งงานที่ลึกลับของนักบวชที่แต่งงานกับตำบลของเขามาโดยตลอด ปุโรหิตต้อนรับฝูงแกะที่มอบให้เขา เช่นเดียวกับเจ้าบ่าวต้อนรับเจ้าสาวที่เขารัก เมื่อแต่งตั้งบุตรบุญธรรม อธิการได้วางส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ไว้ในมือแล้วพูดว่า: “ลูกเอ๋ย จงยอมรับคำปฏิญาณนี้ ซึ่งเจ้าจะตอบในโมงแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์” คำมั่นสัญญานี้คือดวงวิญญาณทุกดวงที่ได้รับความไว้วางใจจากเจ้าคณะเพื่อที่จะช่วยชีวิตไว้เพื่อพระคริสต์ ปุโรหิตรับฝูงแกะในฐานะพระกายของพระคริสต์ การแยกศิษยาภิบาลและฝูงแกะกลายเป็นระบบที่เลวร้ายที่ทำลายแนวคิดและแนวปฏิบัติของศาสนจักรโบราณ ซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วย "ความได้เปรียบของคณะสงฆ์" ที่ประดิษฐานอยู่ในกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
การแต่งตั้งพระสังฆราชให้เป็นหัวหน้าเขตวัดได้เปลี่ยนแปลงโครงสร้างชีวิตคริสตจักร ทำให้อธิการบดีขาดความคิดริเริ่ม และทำให้ความเป็นอิสระของสมัชชาเขตวัดหายไป ร่างทั้งสองกลายเป็นสิ่งซ้ำซ้อน และสิทธิ์ที่ได้รับทั้งหมดจะกลายเป็นเรื่องแต่งโดยต้องมี "การอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากอธิการ" สำหรับการดำเนินการใดๆ อธิการหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบจึงไม่ออกคำสั่งเป็นลายลักษณ์อักษร ด้วยความคล้ายคลึงในข่าวประเสริฐของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวผู้สร้างครอบครัวคริสตจักร เรารู้สึกตกใจเมื่อเห็นพ่อตาแก่ต่อหน้าอธิการ โดยอ้างว่าเป็นลูกสะใภ้ในทุกครอบครัวของคริสตจักร พ่อตาที่เป็นบิดาของบุตรชายไม่สามารถเรียกร้องอำนาจของชนเผ่าในครอบครัวของบุตรชายแต่ละคนได้ การกล่าวอ้างดังกล่าวนำไปสู่การแตกแยกในครอบครัวและการฆาตกรรม ดังในกรณีของอีวานที่สี่ ผู้ซึ่งได้รับฉายาว่า "สะใภ้"
วัดเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลในฐานะหน่วยอิสระมาโดยตลอด ซึ่งไม่ถูกครอบงำโดยสังฆมณฑล แต่เคารพในสิทธิ ความคิดเห็น และทรัพย์สินของสังฆมณฑล สถานการณ์ใหม่ทำให้ตำบลกลายเป็นหยดน้ำ เมื่อมันหยดลงทะเลก็จะกลืนมันลงไป

2. กฎบัตรทำลายหลักการของ Federal Law-125 กับผู้ก่อตั้ง Parish
ตามกฎหมายของรัฐบาลกลาง-125 ผู้ก่อตั้งได้นำกฎบัตรของเขตตำบลมาใช้: “องค์กรทางศาสนาดำเนินงานบนพื้นฐานของกฎบัตรซึ่งได้รับอนุมัติจากผู้ก่อตั้งหรือองค์กรศาสนาแบบรวมศูนย์” (FZ-125, บทความ 10, ข้อ 1) ประเด็นนี้ไม่ได้กำหนดไว้ชัดเจนเพียงพอและต้องการคำชี้แจง “องค์กรทางศาสนาแบ่งออกเป็นระดับท้องถิ่นและแบบรวมศูนย์” (FZ-125 ข้อ 8.2) องค์กรศาสนาท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นโดยสมาคมของชาวท้องถิ่นบนพื้นฐานของมูลนิธิ (FZ-125, มาตรา 8.3; มาตรา 9.1) เห็นได้ชัดว่ากฎบัตรของ “องค์กรศาสนาในท้องถิ่นได้รับการอนุมัติจากผู้ก่อตั้ง” กฎหมายของรัฐบาลกลาง-125 ให้สิทธิ์แก่เขตในการนำกฎบัตรมาใช้และทำการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมกฎบัตร (FZ-125, บทความ 11, ย่อหน้า 5, 11)
“องค์กรศาสนาแบบรวมศูนย์ก่อตั้งขึ้นโดยการรวมตัวกันขององค์กรศาสนาท้องถิ่นอย่างน้อยสามองค์กร” (FZ-125, มาตรา 8.4 และ 9.2) เธอยังได้รับสิทธิ์ในการก่อตั้งองค์กรทางศาสนา: สถาบัน หน่วยงานประสานงาน อาชีวศึกษา ยกเว้นองค์กรศาสนาท้องถิ่น (FZ-125 ข้อ 8,6)
องค์กรศาสนาแบบรวมศูนย์อนุมัติกฎบัตรขององค์กรศาสนาเหล่านั้นที่องค์กรสร้างขึ้น (FZ-125 ข้อ 10, 1) พระสังฆราชรับเอากฎเกณฑ์ขององค์กรศาสนาที่สร้างขึ้นเอง เช่น กำกับดูแลหรือประสานงานหน่วยงานหรือสถาบันตลอดจนสถาบันการศึกษาวิชาชีพศาสนา รายการนี้ครบถ้วนสมบูรณ์ (กฎหมายของรัฐบาลกลางมาตรา 125 มาตรา 8 ข้อ 6 “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา”) สมัชชาไม่สามารถใช้กฎบัตรของแผนกบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (หากโดยสิ่งเหล่านี้เราหมายถึงองค์กรศาสนาในท้องถิ่น - ตำบล) และทำการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมสิ่งเหล่านั้นมิฉะนั้นจะเป็นการละเมิดกฎหมายของรัฐบาลกลาง กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำหนดมาตรา 25 “p” ของบทที่ 5 ซึ่งขัดแย้งกับกฎหมายของรัฐบาลกลาง-125 สมัชชารับเอากฎบัตรเขตแพริชโดยไม่ต้องหารือเกี่ยวกับคริสตจักรก่อน

3. หลักการ “ความรับผิดชอบร่วมกัน”
คำขู่ในกฎบัตรตำบลดูน่าเกลียดอย่างยิ่ง: “หากสมาชิกของสมัชชาตำบลไม่ปฏิบัติตามหน้าที่อย่างน้อยหนึ่งข้อในข้อ 7.4 ของกฎบัตรนี้ พระสังฆราชสังฆมณฑลมีสิทธิ์ที่จะขับไล่ทั้งหมด (โดยการตัดสินใจของเขาเพียงผู้เดียว) ส่วนหนึ่งของ) สมาชิกของสมัชชาตำบลและรวมถึงสมาชิกใหม่ตามดุลยพินิจของตนเอง” (กฎบัตรตำบล 7.3)
อธิการละเมิดสิทธิของพลเมืองที่รับรองโดยรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย: "ทุกคนมีสิทธิที่จะสมาคม" (มาตรา 30) อธิการไม่ใช่ผู้ก่อตั้งองค์กรศาสนาในท้องถิ่น และได้รับสิทธิ์ในการถอดถอนผู้ก่อตั้งทั้งหมดออกจากองค์กรด้วยการตัดสินใจเพียงครั้งเดียว สิ่งนี้ขัดแย้งกับกฎหมายของรัฐบาลกลางมาตรา 125 ซึ่งไม่ได้หมายความถึงการยกเว้นผู้ก่อตั้งโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขา
กฎบัตรแนะนำความรับผิดชอบร่วมกันในตำบลและกำหนด "ความรับผิดชอบร่วมกัน" ซึ่งกระตุ้นให้เกิดสมาคมที่มืดมน: พวกนาซียิงทุกๆ สิบคนในหมู่บ้านเพื่อให้เจ้าหน้าที่เสียชีวิต
อธิการจะรวม “สมาชิกใหม่” อะไรไว้ในสภาตำบลแทนสมาชิกที่ถูกไล่ออก บุคคลเหล่านี้จะถูกเรียกมาจากไหน และจะรวม “การแต่งตั้ง” ของพวกเขาในฐานะพระสังฆราชเข้ากับ “คำวินิจฉัยของสมัชชาเขต” ที่สัญญาไว้ในย่อหน้าเดียวกันของกฎบัตรหนึ่งบรรทัดข้างต้นได้อย่างไร
คำถามหลักเกิดขึ้น: เหตุใดสมัชชาจึงรับกฎบัตรโดยไม่สนใจความคิดเห็นของเขตซึ่งจะต้องดำเนินชีวิตตามกฎบัตรนี้ กฎบัตรไม่ได้ถูกกล่าวถึงในที่ประชุมสภาเขต และความคิดเห็นของผู้ศรัทธาจะไม่ถูกนำมาพิจารณา

4. การแยกตำบล
ข้อขัดแย้งที่สำคัญในชีวิตตำบลของส.ส. ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือการจำกัดจำนวนสมาชิกสภาตำบลที่ต่อต้านบัญญัติไว้ที่ 10 คน ผู้เชื่อหลายร้อยคนไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกของเขตแพริช และถูกลิดรอนสถานะและสิทธิของศาสนจักรอย่างไม่สมเหตุสมผล กฎบัตรประจำตำบล พ.ศ. 2460 ระบุว่า “สมาชิกทุกคนของพระสงฆ์และนักบวชทั้งสองเพศที่มีอายุครบ 25 ปี และได้ลงทะเบียนในทะเบียนตำบล มีสิทธิเข้าร่วมการประชุมตำบลด้วยการลงคะแนนเสียงชี้ขาด” (บทที่ 4, 44)
กฎบัตรลงวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2552 จำกัดให้สภาตำบลมีสมาชิกได้ไม่เกิน 10 คน ดังนี้
“สภาตำบลประกอบด้วยพระสงฆ์เต็มเวลา
ตำบล...เช่นเดียวกับพลเมืองผู้ใหญ่ จำนวนสมาชิกทั้งหมด
การประชุมวัดต้องไม่ต่ำกว่าสิบครั้ง” (ข้อ 7:1)
ขั้นต่ำสุดเจ้าเล่ห์นี้ในทุกตำบลของส.ส. ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย จำกัดจำนวนสูงสุดของสภาตำบลและทำให้เกิดความแตกแยกในตำบล: สมาชิกของสภาตำบลจำนวนหลายสิบคนต่อต้านนักบวชที่ถูกเพิกถอนสิทธิ์นับร้อยนับพันคน ซึ่งถูกลิดรอนสถานะและเสียง การก่อตัวที่ไม่เป็นที่ยอมรับเกิดขึ้น - สภาตำบลแยกออกจากตำบลบนพื้นฐานที่ไม่ระบุรายละเอียดและต่อต้านมัน คริสเตียนทุกคนมีหน้าที่ต้องอยู่ในเขตตำบลใดเขตหนึ่งโดยเฉพาะ การกีดกันผู้เชื่อออกจากการเป็นสมาชิกของเขตแพริชถือเป็นการไล่ออกจากคริสตจักร การอยู่ในโบสถ์ การมีส่วนร่วมในการสวดมนต์และศีลระลึกขัดแย้งกับจุดยืนที่ไม่เป็นที่ยอมรับของสมาชิกคริสตจักร ซึ่งถูกลิดรอนสถานะและเสียงในเขตแพริชอย่างไม่มีเหตุผล กฎบัตรของ MP Parish ก่อให้เกิดการขาดสิทธิของพลเมืองผู้ศรัทธาทั้งหมดของสหพันธรัฐรัสเซีย

5. วัดถูกลิดรอนสิทธิในทรัพย์สิน
กฎหมายของสหภาพโซเวียตไม่ได้สะท้อนถึงชีวิตจริงของคริสตจักร องค์กรศาสนาไม่มีสิทธิ์เป็นนิติบุคคล และสมาคมศาสนาแบบรวมศูนย์ (ROC MP) ไม่ได้รับการยอมรับทางกฎหมายในฐานะองค์กรเดียว เนื่องจากโครงสร้างองค์กรเดียว ศาสนจักรดำรงอยู่นอกกฎหมายเป็นเวลาเจ็ดสิบปี ตำแหน่งทางกฎหมายของศาสนจักรขัดแย้งกับสถานการณ์จริง
ในปี 1918 พระราชกฤษฎีการะบุว่า “สังคมศาสนาไม่มีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน พวกเขาไม่มีสิทธิ์ของนิติบุคคล ทรัพย์สินทั้งหมดของคริสตจักรและสมาคมศาสนาที่มีอยู่ในรัสเซียถือเป็นทรัพย์สินของชาติ” (กฤษฎีกาข้อ 12-13)
ในปีพ. ศ. 2472 พระราชกฤษฎีกาของคณะกรรมการบริหารกลางรัสเซียทั้งหมดและสภาผู้บังคับการตำรวจ "เกี่ยวกับสมาคมศาสนา":
“ผู้ศรัทธาที่ก่อตั้งสังคมศาสนาอาจได้รับอาคารสวดมนต์และวัตถุที่มีจุดประสงค์เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาโดยเฉพาะจากสภาเทศบาลเมืองโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใดๆ ตามข้อตกลง” (ข้อบังคับข้อ 10)
“สภาศาสนาและคณะผู้บริหารที่ได้รับเลือกโดยพวกเขา (ตามที่ MP เข้าใจ) ไม่มีสิทธิ์ของนิติบุคคล นอกจากนี้ พวกเขาไม่สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินทางศาสนาหรือเช่าสถานที่สำหรับการประชุมสวดมนต์ได้” (ข้อบังคับข้อ 22) เอกสารทั้งสองฉบับเพิกเฉยต่อลำดับชั้นและนักบวช โดยปฏิเสธสิทธิในองค์กรทางศาสนา
ในปี พ.ศ. 2488 กฎระเบียบเกี่ยวกับการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียฟื้น MP อำนาจของอธิการและวางอธิการบดีเป็นหัวหน้าเขต:“ ผู้บริหารของชุมชนตำบลของผู้ศรัทธาภายใต้การนำของอธิการบดีของวัด โดยมีความรับผิดชอบต่อเจ้าหน้าที่พลเรือนเพื่อความปลอดภัยของอาคารและทรัพย์สินของพระวิหาร บริหารจัดการเศรษฐกิจของคริสตจักร” (ข้อบังคับ ข้อ 41)
ในปีพ.ศ. 2504 สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียห้ามพระสังฆราชและนักบวชเข้ามาแทรกแซงการบริหารจัดการเศรษฐกิจ โดยให้เหตุผลในการห้ามหลักคำสอนของคริสตจักร ฝ่ายบริหารมีหน้าที่รับผิดชอบกิจกรรมด้านการบริหารและเศรษฐกิจทั้งหมด อธิการบดีถูกไล่ออกจากสภาและสภาตำบลโดยถูกระงับจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (ZhMP, 1961, หมายเลข 8 หน้า 15-17)
ในยุค 70 องค์กรศาสนาได้รับ "สิทธิบางส่วนของนิติบุคคลในแง่ของการได้มาซึ่งกรรมสิทธิ์ในอาคารและการขนส่ง"
เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2533 ส.ส. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการยอมรับเป็นครั้งแรกตามกฎหมายของสหภาพโซเวียต องค์กรศาสนาทุกองค์กรได้รับสิทธิเท่าเทียมกันของนิติบุคคล (มาตรา 7, 13) และมีกรรมสิทธิ์ในอาคาร วัตถุบูชา เงิน และทรัพย์สินอื่นๆ (มาตรา 18)
เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม 1990 ส.ส. ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการยอมรับตามกฎหมายของ RSFSR องค์กรศาสนาแต่ละองค์กร นับตั้งแต่จดทะเบียนกฎบัตร จะได้รับสิทธิของนิติบุคคล (มาตรา 18) เป็นเจ้าของอาคาร วัตถุบูชา เงิน และทรัพย์สินอื่นๆ (มาตรา 26) กฎหมายดังกล่าวให้สิทธิแก่ Patriarchate แห่งมอสโกในฐานะนิติบุคคลในฐานะ "ศูนย์กลางทางศาสนา" บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับองค์กรศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด Patriarchate เป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ตนเป็นเจ้าของและเป็นตัวแทนทางกฎหมายของผลประโยชน์ในทรัพย์สินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย องค์กรศาสนาแต่ละองค์กรยังได้รับสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินและจัดการกองทุนเงินสดของตนอย่างอิสระ กฎหมายกำหนดให้องค์กรศาสนาทุกองค์กรมีเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน โดยให้สิทธิในทรัพย์สินและความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจแก่แต่ละองค์กร
09.24.1997 กฎหมายของรัฐบาลกลางหมายเลข 125 รับรององค์กรศาสนาในท้องถิ่นและส่วนกลางที่มีสิทธิ์ของนิติบุคคล (มาตรา 8, 1-2) และทรัพย์สิน (มาตรา 21)
ย้อนกลับไปในปี 1990 สภาท้องถิ่นเรียกร้องสิทธิ์ของนิติบุคคลสำหรับ "คริสตจักรในฐานะสถาบันบูรณาการ" โดยมีสิทธิ์ในการมอบหมายให้องค์กรศาสนาอื่น ๆ และเสนอการแก้ไขที่จะจัดให้มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีผู้แทนโดย Patriarchate มีสิทธิในทรัพย์สินแต่เพียงผู้เดียวโดยการจำกัดสิทธิในทรัพย์สินขององค์กรศาสนาอื่น สมาชิกสภานิติบัญญัติไม่ยอมรับข้อเสนอซึ่งเป็นการละเมิดความเท่าเทียมกันขององค์กรศาสนา การแก้ไขดังกล่าวทำให้เกิดความไม่แน่นอนและความขัดแย้งในความสัมพันธ์ในทรัพย์สินขององค์กรทางศาสนา โดยให้สิทธิในทรัพย์สินในทรัพย์สินเดียวกันแก่เจ้าของที่แตกต่างกัน
กฎบัตรตำบลปี 2552 ดำเนินการตามข้อกำหนดของสภาปี 1990 โดยลิดรอนทรัพย์สินของตำบลเพื่อสนับสนุน ส.ส. “วัดอาจเป็นเจ้าของ...ทรัพย์สินที่จำเป็นเพื่อรับรองกิจกรรมของวัด” (กฎบัตรวัดตำบล 11.4) บทความเพิ่มเติมระบุรูปแบบการเป็นเจ้าของ ลักษณะของทรัพย์สิน วิธีการได้มา ฯลฯ การจำกัดความสามารถในการจำหน่ายทรัพย์สินและการทำธุรกรรมโดยได้รับ "การอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากอธิการ" ในแต่ละกรณี บทความถัดไประบุว่า "ทรัพย์สินที่เป็นของเขตโดยสิทธิในการเป็นเจ้าของหรือสิทธิในทรัพย์สินอื่น ๆ เป็นทรัพย์สินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" (กฎบัตร, 11.7)
“ สมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำหนดขั้นตอนที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับการใช้และการกำจัดอสังหาริมทรัพย์และสังหาริมทรัพย์ที่มีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเขตและเกณฑ์ในการจำแนกทรัพย์สินของเขตเป็นสังหาริมทรัพย์ที่มีค่าโดยเฉพาะ” (กฎบัตรข้อ 11 , 8)
“ในกรณีของการชำระบัญชีของตำบล สังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมและศาสนาอื่น ๆ ที่เป็นของตำบลโดยสิทธิในการเป็นเจ้าของหรือสิทธิในทรัพย์สินอื่น ๆ จะต้องโอนไปยังสังฆมณฑล” (กฎบัตร 11,12)
“วัดสามารถชำระบัญชีได้โดยการตัดสินใจของพระสังฆราชสังฆมณฑล เช่นเดียวกับการตัดสินของศาล” (กฎบัตร 12.3) บทบัญญัตินี้ขัดแย้งกับกฎหมายซึ่งกำหนด "การชำระบัญชีวัดโดยผู้ก่อตั้งหรือโดยศาล" (FZ-125, ข้อ 14.1) กฎบัตรตำบลแทนที่ “ผู้ก่อตั้ง” อีกครั้งด้วย “พระสังฆราชสังฆมณฑล”

การนำกฎบัตรของเขตแพริชมาใช้ดังกล่าวจะทำลายความเชื่อของคริสตจักรและนำไปสู่ความหายนะของคริสตจักรซึ่งจะใช้เวลาไม่นานที่จะมาถึง กฎบัตรไม่เพียงแต่ทำลายความเชื่อของคริสตจักรเท่านั้น หลักการของความเด็ดขาดและความรุนแรงตามลำดับชั้น ซึ่งเป็นพื้นฐานของกฎบัตร ปฏิเสธการสื่อสารกับผู้คนของพระเจ้า ซึ่งสร้างขึ้นจากความรักในการประกาศข่าวประเสริฐ โดยการสร้างเขตปกครองบนหลักการที่แตกต่างจากข่าวประเสริฐ กฎบัตรจะทำลายคริสตจักร “ผู้ที่ไม่อยู่ฝ่ายเราก็เป็นปฏิปักษ์ต่อเรา และผู้ใดไม่รวบรวมไว้กับเราก็ทำให้กระจัดกระจาย” (มัทธิว 12:30) การสร้างที่พระเจ้าไม่ได้มีส่วนร่วมจะไม่เกิดขึ้น: “เว้นแต่พระเจ้าจะทรงสร้างบ้าน คนที่สร้างก็ทำงานโดยเปล่าประโยชน์” (สดุดี 126:1) “บ้านพังทลายลง และพังทลายลงอย่างใหญ่หลวง” (มัทธิว 7:27)

ปีที่แล้ว บาทหลวงแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คุณพ่อ พาเวล (อเดลไฮม์) ในวันเกิดของเขา (1 สิงหาคม 2012) พูดวลีที่ฉันจะไม่มีวันลืม: “ไม่มีใครต้องการฉันในศาสนจักร ไม่เพียงแต่ไม่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังไม่เป็นที่พึงปรารถนาอีกด้วย และเมื่อไรฉันก็สามารถถูกโยนออกจากที่นั่นได้ ฉันรอคอยสิ่งนี้ด้วยจิตสำนึกที่ชัดเจน ท้ายที่สุดฉันอายุ 75 ปีและนี่ไม่ใช่หายนะ ฉันจะตายในห้าปี ฉันจะตายในสองปี ฉันจะตายพรุ่งนี้ - นี่เป็นช่วงเวลาที่สั้นมาก สิ่งนี้ไม่สำคัญอีกต่อไป แต่ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับพระสงฆ์ที่ตอนนี้ยังเด็กและไม่มีโอกาส และพวกเขาไม่มีสิทธิ์ พระสงฆ์ขาดโอกาสที่จะปฏิบัติหน้าที่โดยตรงของตน”

พาเวล อเดลเคมจนถึงนาทีสุดท้ายของชีวิตพวกเขาไม่สามารถกีดกันโอกาสในการปฏิบัติหน้าที่โดยตรงได้ แม้ว่าเราจะพยายามอย่างหนักก็ตาม

O. Pavel รอดชีวิตจากการพยายามลอบสังหารหลายครั้งในช่วงชีวิตของเขา หลังจากหนึ่งในนั้น ฉันก็เสียขาไป แต่เขาไม่ยอมแพ้ และก่อนหน้านี้เมื่อใด สตาลินเขาถูกอดกลั้นตั้งแต่ยังเป็นเด็กในฐานะบุตรชายของ "ศัตรูของประชาชน" ครั้งที่สองเขาถูกจำคุกเป็นเวลาสามปีในข้อหา "ก่อกวนต่อต้านโซเวียต" ที่อยู่ภายใต้แล้ว เบรจเนฟ. ในคดีอาญานั้น มีบทกวีของกวีชาวรัสเซียรวมอยู่ด้วย แอนนา อัคมาโตวา. ผู้สืบสวนสันนิษฐานว่าจริงๆ แล้ว "บังสุกุล" ของ Akhmatova เขียนโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาค้นพบข้อความของบทกวีที่เขียนใหม่ด้วยมือของ Pavel Adelgeim

ต่อมา พาเวลชอบเล่าเรื่องนี้ด้วยรอยยิ้ม เขามีรอยยิ้มที่สดใส

แม้ว่า Pavel Adelgeym จะยังคงเขียนบทกวีอยู่ ตัวอย่างเช่น:

และการนินทาเป็นกระทู้ที่มองไม่เห็น
พวกเขากำลังคล้องบ่วงรอบคอของฉัน:
“พิการ ตรงกันข้าม พระสงฆ์ ถูกตัดสินลงโทษ...
แล้วเขายังอยู่ที่นี่หรือเปล่า?”

ในปี 2546 ในแม่น้ำโวลก้าเก่าคุณพ่อ การบังคับเลี้ยวของพาเวลได้รับความเสียหายโดยเจตนาโดยบุคคลที่ไม่รู้จัก สิ่งนี้นำไปสู่อุบัติเหตุ คุณพ่อเอง พาเวลเชื่อมโยงอุบัติเหตุที่แกล้งทำกับการต่อต้านของเขากับอาร์ชบิชอปแห่งปัสคอฟและเวลิคิเย ลูกิ ยูเซบิอุส แต่ไม่พบหลักฐานที่น่าเชื่อถือในตอนนั้น คดีถูกปิดแล้ว

สถานการณ์ในสังฆมณฑลปัสคอฟแย่ลงอีกครั้งหลังจากคุณพ่อ เปาโลได้ตีพิมพ์หนังสือของเขาเรื่อง “Dogma of the Church in Canons and Practice” หลังจากนั้นบิชอป นักบุญยูเซบิอุสเรียกผู้เขียนว่า “ผู้รับใช้ของมาร” คุณพ่อพอลถูกขอให้กลับใจต่อสาธารณะ เขาได้รับตัวอย่างการกลับใจอย่างกรุณาด้วยซ้ำ ซึ่งเขาต้องลงนามเท่านั้น มีบรรทัดเหล่านี้: “ข้า สัตว์เลื้อยคลานและสวะผู้เคราะห์ร้าย ได้ดูหมิ่นศาลเจ้าของท่าน พระคุณเจ้า! สำหรับความใจร้ายของฉัน ฉันไม่มีที่ในสังคมมนุษย์ ฉันอยู่ในส้วมซึม ... ".

ทุมพอลปฏิเสธที่จะลงนามในการกลับใจดังกล่าว และมันก็เริ่มต้นขึ้น ศาลฆราวาสและศาลสงฆ์

ในปัสคอฟ หลายคนปฏิบัติต่อ Pavel Adelgeim ว่าเป็น "คนพิการ คนแตกแยก นักบวช อาชญากร ... " โดยเฉพาะเมื่อเร็ว ๆ นี้ที่ Pavel Adelgeym พูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ “คำอธิษฐานพังค์” ฝุ่นในอพาร์ตเมนต์ของพระสังฆราชบทบาท อเล็กซ์ นาวาลนีและสิ่งอื่น ๆ ที่ไม่ได้รับการยอมรับอย่างเปิดเผยในหมู่นักบวชชาวรัสเซีย ไม่ใช่ทุกคนที่ชอบมัน จากนั้นพวกเขาก็เรียกเขาตามที่พวกเขาต้องการให้เขาเรียกตัวเองในระหว่างการขอโทษยูเซบิอุสล้มเหลว

แต่มีคนไม่น้อยที่เคารพ Pavel Adelgeim มีบางอย่างที่น่าเคารพเขา อย่างน้อยก็เพราะเขาไม่เคยเรียนรู้ที่จะนิ่งเงียบและหลบการโจมตี

ครั้งหนึ่งในหนังสือของท่านเรื่อง “Dogma of the Church...” คุณพ่อ. พาเวลสงสัยว่า: “คุณจะทำอย่างไรถ้าคุณเห็นความอยุติธรรม แต่การเปิดเผยความอยุติธรรมนี้อาจนำไปสู่ความขัดแย้งกับผู้มีอิทธิพลได้? “ทางเลือกคืออะไร? - ผู้เขียนถามตัวเอง - เงียบเหรอ.. ความกลัวทำให้เกิดอาการเสแสร้ง ไม่ใช่แค่ต่อหน้าคนอื่น ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนเกิดขึ้น: บุคคลหนึ่งแสร้งทำเป็นว่าตัวเอง คนที่ไม่เป็นอิสระถูกบังคับให้ทำให้ความเป็นทาสของเขาเป็นอุดมคติ ด้วยความพยายามที่จะรักษาความเคารพตนเองในส่วนลึกของจิตวิญญาณพิการของเขา เขาจึงยอมรับข้อโต้แย้งที่แสดงให้เห็นการยอมจำนนอย่างไร้หลักการได้อย่างง่ายดาย”

Pavel Adelgeim เป็นบุตรชายของศิลปิน แต่เขาไม่รู้ว่าจะแกล้งทำเป็นอย่างไร และฉันไม่ต้องการ

เมื่อเร็ว ๆ นี้เขามักจะย้ำว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังถูกทำลาย ยิ่งไปกว่านั้นมันยังถูกทำลายจากภายในอีกด้วย แทนที่จะประนีประนอมกลับมีความอ่อนน้อมถ่อมตน นักบวชถูกสร้างเป็นทหารและเจ้าหน้าที่ที่ปฏิบัติตามคำสั่งของผู้บังคับบัญชาอย่างไม่ต้องสงสัย

แทนที่จะเป็นความรักแบบคริสเตียน กลับกลายเป็นการไม่มีความอดทน ความเกลียดชัง ความหน้าซื่อใจคด และความโลภ

เป็นการยากที่จะบอกว่ากองกำลังใดอยู่เบื้องหลังฆาตกร Pavel Adelgeim ที่ร้อนแรงบนเส้นทาง มืดมน แต่อะไรนะ? มีความมืดมิดอยู่รอบตัวมากเกินไป สมมติว่า Sergei P. วัย 27 ปีคนนี้เป็นนักฆ่าคนเดียว บ้าไปแล้วที่พวกเขาเรียกเขาตอนนี้ ทำหน้าที่ "ตามคำสั่งของซาตาน" (ตัวเขาเองก็ตะโกนแบบนั้นเมื่อเขาถูกคุมขัง) ในมอสโกฉันนั่งแท็กซี่และมาถึงปัสคอฟ ดูเหมือนว่าฉันจะจ่ายเงิน 16,000 รูเบิลสำหรับการเดินทาง

Pavel Adelgeim เปิดรับการสื่อสาร ผู้คนจากเมืองอื่นมักมาพบเขา ไม่มีอะไรแปลกเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาเป็นนักบวชที่มีสัดส่วนแบบรัสเซียทั้งหมด คำพูดเกี่ยวกับ. เปาโลได้ยินไม่เพียงแต่ในตำบลของโบสถ์ Holy Myrrh-Bearing Women ซึ่งท้ายที่สุดก็ถูกพรากไปจาก Paul Adelheim บทความและหนังสือของ Pavel Adelgeim มีการอ่านในหลายเมืองและประเทศ

แต่สถานการณ์ในชื่อของ Pavel Adelgeim ถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ผู้คลั่งไคล้ศาสนา - ทั้งที่อยู่ห่างไกลและใกล้ชิด - มองเขาเป็นศัตรู เมื่อเร็ว ๆ นี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถค้นหาศัตรูได้ดีมาก

คงจะผิดถ้าจะถือว่า Pavel Adelgeim เป็นนักบวชที่ตลอดชีวิตของเขาไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากต่อสู้และต่อสู้เพียงลำพัง แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดเขาก็ไม่ยอมให้ตัวเองพูดว่าสถานที่ของผู้ประสงค์ร้ายอยู่ในส้วมซึม

เขาเป็นหนึ่งในนักเทศน์ที่แท้จริงเพียงไม่กี่คนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และเทศนาเหล่านี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับความรัก ไม่ใช่ความเกลียดชัง “ความรักคือการเสียสละตนเองต่อผู้ที่รักอยู่เสมอ” เขากล่าว - คนไม่เคยเสียสละตัวเองเพื่อคนที่เขารัก แต่เสียสละตัวเองทุกนาทีอย่างต่อเนื่อง หากเขาหยุดทำเช่นนี้ ความรักก็จะหายไป นั่นคือความรักคือสภาวะของการเสียสละ นี่คือประสบการณ์ของการเสียสละของคน ๆ หนึ่ง”

ทุกชีวิตโอ้. พอลเป็นเหยื่อ

เขาเป็นคนที่มีความสุข ภรรยาเวร่า ลูก หลาน... นักบวช พวกภิกษุผู้ไม่ละทิ้งพระองค์ ครอบครัวใหญ่ความรักอันยิ่งใหญ่

ความรักคือการเสียสละ อย่างอื่นล่ะ?

อเล็กเซย์ เซเมนอฟ
ตีพิมพ์ครั้งแรก: slon.ru, 6 สิงหาคม 2013

พาเวล อเดลไฮม์. การเฉลิมฉลองแห่งการตระหนักรู้

เมื่อวันที่ 5 สิงหาคม 2013 นักบวช Pskov Pavel Adelgeim ถูกแทงเสียชีวิตในบ้านของเขาเอง คุณพ่อพาเวลมีอายุ 75 ปีในวันที่ 1 สิงหาคม Sergei Pchelintsev เด็กชายวัย 27 ปี ถูกต้องสงสัยในคดีฆาตกรรมคุณพ่อ Pavel Pchelintsev สำเร็จการศึกษาจากแผนกภาพยนตร์ของ VGIK ก่อนจะไปเยี่ยมหลวงพ่อพาเวลก็ถือว่าท่านเป็นคนธรรมดาและพอเพียง แน่นอน เมื่อฉันได้รับประกาศนียบัตรแล้ว

หลังจากการตายอันน่าสลดใจของคุณพ่อพาเวล สื่อต่างรีบเขียนว่า Sergei Pchelintsev เป็นคนบ้า ท้ายที่สุดแล้ว เป็นเขาและไม่มีใครอื่นที่ยืนกรานเหมือนคนบ้าระหว่างที่เขาถูกจับกุมว่าซาตานสั่งให้เขาสังหารชายผู้ศักดิ์สิทธิ์...

แน่นอนว่าฉันอดไม่ได้ที่จะถามคำถามกับคู่สนทนาที่ไม่มีตัวตนของฉัน เมื่อฉันได้ยินคำตอบฉันก็ตกใจ ฉันไม่ได้คาดหวังสิ่งนี้ แม้ว่าการคาดเดาที่คลุมเครือจะเริ่มปรากฏมานานแล้ว...

ฉันอ้างอิงข้อมูลที่ให้ฉันคำต่อคำ:

การเปิดเผยของการจัดหา:
“ใครในโลกทุกวันนี้ที่สามารถถือเอาสิ่งที่ผู้ถูกกล่าวหาว่าอาชญากรพูดเกี่ยวกับซาตานอย่างจริงจังได้? ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขารีบเรียกชายหนุ่มว่าบ้า ท้ายที่สุดแล้วซาตานเป็นเทพนิยายที่ไม่สามารถทำให้คนสมัยใหม่หวาดกลัวได้ ผู้คนกลัวซาตานเฉพาะในยุคกลางเท่านั้น พวกเขากลัวมากถึงขั้น "ประดิษฐ์" การสืบสวน...

ทุกวันนี้ใครก็ตามที่อ้างว่ามีคนอ่อนแอมากจนกลายเป็นเครื่องมือของซาตานในมนุษยชาติจะทำให้เกิดความสับสนก่อน จากนั้นจึงเกิดการตัดสินอย่างต่อเนื่องและเด็ดขาด: "บ้า"!

ฉันอยู่กับคุณพ่อพาเวลเป็นเวลานานมากในชีวิตทางโลกของเขา ฉันรู้ว่าเขาต้องผ่านการทดลอง ความทุกข์ทรมาน และการล่อลวงใดบ้างก่อนที่เขาจะแลกความสมบูรณ์แห่งจิตวิญญาณของเขากับแสงสว่าง และสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เขาเลือกครั้งสุดท้าย ซึ่งเป็นตัวเลือกที่เขาทำเมื่อเขาได้พบกับ Sergei Pchelintsev บัดนี้พระบิดาเปาโลจะทรงสร้างเพื่อเราในอาณาจักรแห่งสวรรค์ เกิดใหม่ในนิรันดรด้วยแสงสว่างแห่งดวงวิญญาณของพระองค์

แต่คุณพ่อพาเวลมองเห็น ได้ยิน และสัมผัสเราได้เร็วกว่านี้มาก เราติดต่อกับพระองค์เป็นเวลาสี่สิบปีของมนุษย์ ผลของการสื่อสารนี้คือหนังสือของเขาเรื่อง “หลักคำสอนของคริสตจักร” สำหรับหนังสือเล่มนี้ สำหรับการเลือกตั้งโดยอิสระหลายชุด สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คุณพ่อพาเวลถูกไล่ออกจากตำบลสองแห่ง ลดตำแหน่งจากอธิการบดีไปเป็นนักบวชธรรมดา และเกือบจะถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร สำหรับหนังสือเล่มนี้ คุณพ่อพาเวล อเดลเคมถูกซาตานประหาร

ฉันรู้คำถามของคุณ: “คุณยอมให้เป็นเช่นนี้ได้อย่างไรถ้าคุณเป็นพระเจ้า”?

ฉันจะตอบว่า ผู้คนต้องเรียนรู้เกี่ยวกับงานของซาตานและเลือกว่าพวกเขายอมรับหรือไม่ ถ้าไม่เช่นนั้น เมื่อตระหนักรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในสังคมและพระศาสนจักรแล้ว พวกเขาก็จะสามารถต่อต้านความเผด็จการของอำนาจของอสูรชาดานากรได้ และคุณพ่อพาเวลในช่วงสุดท้ายของชีวิตได้ตัดสินใจเลือกครั้งสุดท้ายและกลายเป็นแสงสว่างอันบริสุทธิ์ เขาได้ไปตามทางของเขาแล้ว ที่จะสิ้นสุด โดยไม่ต้องกลัว.

ผู้เขียน Svetlana Zhukova 4 ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคุณพ่อ Pavel Adelgeim จนถึงวันที่ 5 สิงหาคม 2013 แต่สเวตลานาได้จดบันทึกการเปิดเผยของฉันไว้ และไม่น่าแปลกใจเลยที่คุณพ่อพาเวลก็เหมือนกับฉันที่ยืนหยัดเพื่อเด็กผู้หญิงจาก Pussy Riot โดยมุ่งเน้นไปที่ความไร้ความหมายและความไร้ประสิทธิภาพของกฎหมายหลายฉบับที่นำมาใช้ในรัสเซียในปัจจุบันและพูดถึงความเหมือนพระเจ้าของมนุษย์และ คุณค่าของเสรีภาพในการเลือกของเขา?
มหัศจรรย์. หากคุณไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ถ้าคุณเชื่อมันก็เป็นเรื่องธรรมชาติ

ดังนั้น ผลลัพธ์ของการสื่อสารอันยาวนานของฉันกับคุณพ่อพาเวล อเดลเคมคือหนังสือ “หลักคำสอนของคริสตจักร” มันอยู่บนอินเทอร์เน็ตและคุณสามารถดูได้ตลอดเวลา

ในหนังสือเล่มนี้ ฉันได้บอกคุณโดยตรงผ่านคุณพ่อพอลว่า ผู้คน: สตานาได้กลายเป็นผู้นำทางของคุณ เป็นสมบัติทางจิตวิญญาณของคุณ และเป็นความสมบูรณ์แบบของคุณ พระองค์ทรงวางพระองค์เองในสถานที่ของพระเจ้าในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และตอนนี้คุณนมัสการพระองค์ ไม่ใช่พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์!

พาเวล อเดลเคมพิสูจน์เรื่องนี้ด้วยการเขียนหนังสือ “หลักคำสอนของคริสตจักร” และวันนี้ผมจะช่วยคุณวิเคราะห์เนื้อหา โดยสรุปเพียงบางส่วนเท่านั้น

การเปิดเผยทั้งหมดที่มอบให้กับคุณตลอดเกือบหนึ่งปีโดยผู้เขียน Svetlana Zhukova 4 พูดถึงศรัทธาในมนุษย์ในฐานะภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยและอย่าเรียกเขาว่า "ดิน" และสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายอย่างสิ้นหวัง

คุณพ่อ Pavel Adelgeim กล่าวถึงสิ่งเดียวกันนี้ในหนังสือของเขา และนี่คือความคิดนี้ ความคิดของบุคคลที่เป็นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า และการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างแท้จริง นั่นคือสิ่งสำคัญในหนังสือ "Dogma of the Church" โดย Pavel Adelgeim

ดังนั้นฉันจึงเริ่ม:

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“ภววิทยาของคริสตจักรเริ่มแรกถูกกำหนดโดยธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของธรรมชาติของมนุษย์ เธอเผยให้เห็นทั้งสองด้านพร้อมกัน: “ฉันเป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ที่ไม่อาจพรรณนาของคุณได้ แม้ว่าฉันจะแบกรับภาระบาปก็ตาม” 2*. ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการเปิดเผยในคริสตจักรก่อน ดังพระฉายาของพระเจ้า ตระหนักในความศักดิ์สิทธิ์และไม่เน่าเปื่อย - “พระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพมนุษย์” 2** นี่คือธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นตามแผนการของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม แผนการของพระเจ้ายังไม่เสร็จสมบูรณ์ มันเปิดพื้นที่ให้เสรีภาพของมนุษย์ และมนุษย์ก็เผยตัวเองว่าเป็นคนตกต่ำและต้องการการเกิดใหม่ งานของศาสนจักรคือ “เรียกคนบาปให้กลับใจ”

“อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งมาพร้อมกับฤทธิ์เดช”3* ชุบชีวิตคนบาปผ่านการกลับใจ “จนกว่าพระคริสต์จะปรากฎอยู่ในเขา”4*”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ฉันพูดเรื่องเดียวกันนี้มาเกือบหนึ่งปีแล้วผ่านผู้เขียน Svetlana Zhukova 4 (ดู “การลงโทษหรือการกลับใจ อะไรสำคัญกว่ากัน?”) ธรรมชาติของมนุษย์นั้นเป็นสองเท่า พระเยซูคริสต์ทรงแสดงให้มนุษย์เห็นเส้นทางแห่งการปฏิเสธตนเองซึ่งก็คือความรักต่อเพื่อนบ้าน บุคคลที่ปฏิบัติตามเส้นทางนี้ตลอดชีวิตจะพัฒนาความดีและเข้าสู่ความสว่างซึ่งหมายถึงชีวิตนิรันดร์ (พระสงฆ์รวมเผ่าพันธุ์มนุษย์ไว้เป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพ)

ในช่วงชีวิตของเขา คุณพ่อพอลล้มเหลวที่จะเข้าใจเพียงสิ่งเดียว: ความเป็นคู่ของธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการสืบทอดมาจากพระบิดาบนสวรรค์ผู้ทรงเป็นทั้งแสงสว่างและความมืด...

พระคริสต์ได้ทรงแสดงการยอมจำนนต่อผู้สร้างอย่างสมบูรณ์ (... “อย่าให้เป็นไปตามที่ฉันต้องการ แต่เป็นไปตามที่คุณต้องการ”...) ทรงสอนผู้คนให้พึ่งพาสติปัญญาของพระองค์ เพราะมีเพียงพระบิดาเท่านั้นที่รู้เส้นทางที่นำไปสู่ความมืดไม่ แต่ไปสู่แสงสว่าง!

อัครสาวกสร้างศาสนจักรของพระคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงได้แย่งชิงมนุษยชาติจากอำนาจของซาตาน

Planetary Demon ไม่ได้แสดงความยอมจำนน จากนั้นเมื่อสองพันปีก่อน เช่นเดียวกับตอนนี้ ปีศาจก็มั่นใจในความบาปอันสมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ แล้วพระผู้สร้างก็คิดเช่นนั้นเช่นกัน มีเพียงผู้สร้างเท่านั้นที่แน่ใจด้วยว่าหากพระองค์ไม่ละทิ้งมนุษยชาติ มนุษยชาติก็จะสามารถเลือกเส้นทางแห่งแสงสว่าง พัฒนาความดีอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย แต่ซาตานปฏิเสธความสมบูรณ์แบบ โดยเลือกเส้นทางแห่งความมืดสำหรับมนุษยชาติ

ความมืดคือการดูดซับความรัก ด้วยความรัก ความเร่าร้อน ความอิจฉาริษยา ราคะเช่นนี้เองที่ซาตานรักมนุษยชาติ เขารักโดยไม่หยุดดูถูก ด้วยความดูถูกเขาทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานโดยยอมสละความชั่วร้ายของตนเอง ความทุกข์ทรมานของสัตว์ร้ายไม่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเมตตาในจิตวิญญาณของเขา เพราะพวกเขาทนทุกข์จากความถ่อมตัวและความมืดมนของจิตวิญญาณซึ่งบังคับให้พวกเขากระทำสิ่งที่น่ารังเกียจ เขาเชื่อว่าเขาคือดาบแห่งความยุติธรรม และไม่ลังเลเลยที่จะเพลิดเพลินไปกับพลังและความทรมานของคุณ

นี่คือซาตาน (ชื่อนี้มีเงื่อนไขแน่นอน) Daniil Andreev เรียกเขาว่า Gagtungr - ปีศาจที่ยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งที่สุดในจักรวาลซึ่งมีชื่อว่า "Shadanakar" แต่ตอนนี้ฉันจะเรียกปีศาจตัวนี้ว่าซาตาน

เส้นทางของคริสเตียนคือเส้นทางสู่การปลดปล่อยจากอำนาจของซาตาน เนื่องจากคริสเตียนละทิ้งความเป็นตนเอง ความรักที่เห็นแก่ตัว ยอมจำนนต่อความรักที่เสียสละและปฏิเสธตนเองต่อผู้คนและพระเจ้า

ความรักแบบเสียสละคือการที่บุคคลหนึ่งสละผลประโยชน์อันเห็นแก่ตัวของตนเพื่อประโยชน์ของบุคคลอื่น เมื่อเรียนรู้ที่จะรักด้วยความรักดังกล่าว คนๆ หนึ่งก็พิสูจน์ได้ว่าเขาไม่ได้เป็นคนบาปอย่างสิ้นหวังตามคำจำกัดความ และด้วยการสละครั้งนี้ เขาจึงละทิ้งซาตาน "โดยไม่มีจมูก" เพราะซาตานไม่มีอำนาจเหนือคนไม่มีความผิด

พระคริสต์โดยการเสียสละและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ทรงพิสูจน์ว่าเพื่อที่จะหลุดพ้นจากอำนาจของซาตาน (ความตาย) จำเป็นต้องดำเนินชีวิตในการปฏิเสธตนเอง ชีวิตที่ปฏิเสธตนเองเพียงอย่างเดียวเป็นไปไม่ได้ เพราะถ้าบุคคลหนึ่งอยู่คนเดียว เขาจะละทิ้งผลประโยชน์ของตนเพื่อประโยชน์ของใคร?

เพื่อที่จะใช้ชีวิตโดยการปฏิเสธตนเอง บุคคลจำเป็นต้องมีการสื่อสารอย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์กับสังคมในแบบของเขาเอง ดังนั้น และเพื่อแบกรับภาระของชีวิตในการปฏิเสธตนเองด้วย เพราะเมื่อคุณทำอะไรบางอย่างเพื่อผู้อื่น คนอื่นก็ทำบางอย่างเพื่อคุณด้วย และคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาคริสเตียนคาทอลิกก็ถูกสร้างขึ้น แก่นแท้ของมันคือความรักแบบเสียสละฉันพี่น้อง การปฏิเสธตนเองเพื่อความสุขของเพื่อนบ้าน และการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดา

แต่เพื่อที่จะเข้าใจวิธีการดำเนินชีวิตเพื่อที่จะมาเป็นคริสเตียนและปลดปล่อยตัวเองจากอำนาจของซาตาน พระบุตรจึงทรงมอบพระบัญญัติแก่มนุษยชาติ

พระบัญญัติไม่ใช่วลีที่ว่างเปล่า คุณไม่สามารถแม้แต่จะลองสังเกตสิ่งเหล่านั้นและยังคงเป็นสมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์ พระบัญญัติเป็นหนทาง ใครก็ตามที่เดินไปตามทางนี้ย่อมสะดุด เลี้ยวผิด นั่งพักผ่อน แต่ถ้าบรรลุความรอดแล้วเขาก็กลับมาและเดินต่อไปตามเส้นทางนั้น

คนเลี้ยงแกะมักจะช่วยเหลือแกะที่หลงหายให้กลับคืนสู่เส้นทางเสมอ

ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า “ฝูงแกะ” ซึ่งเป็นฝูงแกะของพระคริสต์ และคนเลี้ยงแกะก็เป็นปุโรหิต คนที่บอกคุณว่าจะไปที่ไหน

และหากฝูงแกะเพียงเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติ ฝ่าฝืนและกลับใจ ผู้เลี้ยงแกะก็ไม่สามารถฝ่าฝืนแม้แต่ฝูงเดียวได้! เพราะถ้าคนเลี้ยงแกะฝ่าฝืนก็หมายความว่าเขาไม่รู้จักเส้นทาง! ซึ่งหมายความว่าตัวเขาเองหลงทางและกำลังนำฝูงไปผิดทาง! และ "ผิด" ในกรณีนี้หมายถึง - เข้าปากหมาป่านั่นคือตรงเข้าไปในอุ้งเท้าของซาตาน

ซาตานเกลียดคริสตจักรคริสเตียนมาโดยตลอด ท้ายที่สุดแล้ว หากมนุษยชาติดำเนินตามเส้นทางแห่งการปรับปรุงความดี ซาตานก็ไม่สามารถตกเป็นทาสของมันได้ และถ้าซาตานไม่สามารถตกเป็นทาสของมนุษยชาติได้ มันก็จะไม่สามารถกลืนกินพระเจ้าได้ และตัวมันเองจะไม่สามารถเป็นผู้สร้างได้!

แล้วซาตานจะไม่สามารถกินความทุกข์ทรมานของคุณได้ตลอดไป เขาแอบฝันถึงอะไร? เพราะไม่มีความสมบูรณ์แบบในนั้น มีแต่ความมืดมิดเท่านั้น

แต่ความเย่อหยิ่งของซาตานไม่สามารถทำให้เขาสงสัยความถูกต้องของข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับมนุษยชาติ และไม่อนุญาตให้เขาสงสัยว่าเขามีพลังเพียงพอที่จะกลืนกินทั้งมนุษยชาติและผู้สร้าง ดังนั้น เขาไม่เคยเบื่อหน่ายกับการต่อสู้เพื่ออำนาจเหนือมนุษยชาติ พยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อป้องกันการตรัสรู้ของมัน

การยึดครองคริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่ 13 นำไปสู่การสถาปนาการสืบสวน การสืบสวนกินเวลานานหกร้อยปี

ตอนนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังถูกจับ และไม่ประสบผลสำเร็จ ในความเป็นจริงมันได้เกิดขึ้นแล้ว

โลกสมัยใหม่ป่วยหนักมาก โรคนี้ยังคงเป็นแบบเดียวกับที่ทรมานคริสตจักรคริสเตียนเมื่อพันปีก่อน ความเจ็บป่วยนี้เป็นวิกฤตแห่งศรัทธา พูดง่ายๆ ก็คือเป็นโรคที่เกิดจากด้านสว่างของจิตวิญญาณมนุษย์ เมื่อมันถูกครอบงำโดยความมืด ความมืดไม่เพียงแต่เป็นจิตวิญญาณของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมืดของโลกด้วย

การเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของพระคริสต์จะไม่ช่วยคุณผู้คนในปัจจุบัน เพราะสังกัดนี้เป็นพิธีการ ในความเป็นจริง มันทำให้เป็นมลทินมากกว่าทำให้จิตวิญญาณสูงขึ้น

คุณรู้ไหมว่าทำไม?

เพราะคนเลี้ยงแกะของคุณหลงทางไปนานแล้ว พวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรม แต่ไม่รักษาพระบัญญัติ พวกเขาไม่เห็นอกเห็นใจ ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ พวกเขานิ่งเงียบเกี่ยวกับปัญหาเร่งด่วนของฝูงแกะ คริสตจักร ประเทศ และมนุษยชาติ ฝูงแกะแตกแยกและขาดการติดต่อสื่อสาร พวกเขาเงียบเมื่อจำเป็นต้องพูด และเมื่อพวกเขาพูด พวกเขาก็พูดถึงเรื่องที่ผิด! ฐานะปุโรหิตถูกฉีกออกจากพระผู้ช่วยให้รอดและรับใช้ผู้ทำลาย นักบวชเลิกเป็นคนเลี้ยงแกะโดยได้รับพรจากพระเจ้าให้รับใช้ และกลายเป็นเครื่องมือแห่งการทำลายล้างภายใต้เงื้อมมืออันน่าขยะแขยงของซาตาน!”

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“การสามัคคีธรรมแบบคริสเตียนนำไปสู่ความเข้าใจร่วมกัน พระเจ้าถูกทรยศด้วยความเงียบ!”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“คำพูดเหล่านี้ของคุณพ่อพาเวล อเดลเคมบ่งบอกถึงเหตุผลที่เขาเขียนหนังสือเล่มนี้ และพวกเขาบอกเหตุผลว่าทำไมฉันถึงพูดกับคุณในวันนี้ ฉันเงียบไปนานเกินไปแล้ว ผู้สร้างได้ทรยศพระองค์เองอย่างแท้จริงด้วยความเงียบนี้”

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“โดยอาศัยธรรมชาติของศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นคือพระกายของพระคริสต์ Nicene-Constantinopolitan Creed มอบคุณสมบัติที่ดันทุรังออกมาสี่ประการ ป้ายเหล่านี้พอดีกับสัญลักษณ์ของไม้กางเขนสี่แฉก ลำแสงแนวตั้งและแนวนอนของไม้กางเขนที่ตัดกันเผยให้เห็นความสมมาตรของภววิทยาของคริสตจักรและเผยให้เห็นองค์ประกอบสองประการของธรรมชาติ”

“ลำแสงแนวตั้งของไม้กางเขนเชื่อมระหว่างโลกและสวรรค์ เผยให้เห็นการเผยแพร่ศาสนาและความศักดิ์สิทธิ์ นี่คือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์"

“ปลายทั้งสองของคานแนวนอนเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่สมมาตรและเหมือนกันอีกสองประการ: ความสามัคคีและความปรองดอง นี่คือธรรมชาติของมนุษย์ มันสำแดงออกมาเมื่อบุคลิกของมนุษย์จำนวนมากตระหนักถึงความสามัคคีในคริสตจักรตามภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
นั่นคือเขารวมตัวกับพระเจ้าด้วยความสามัคคีของความคิด มุมมอง ความชอบ และแรงบันดาลใจ

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“โซบอร์นอสต์หมายถึงความสมบูรณ์ในฝูงชนที่เหนียวแน่น ขีดจำกัดของฝูงชนนี้คือความสามัคคีของความรัก การทำงานร่วมกันนี้ไม่ได้ทำให้กลายเป็นเนื้อเดียวกันของหินใหญ่ก้อนเดียว ซึ่งดูดซับความหลากหลายของไฮโปสเตส เสาหินไม่รวมการประนีประนอม: เมื่อมีบล็อกเดียวก็ไม่มีอะไรให้รวบรวมเข้าด้วยกัน การประนีประนอมช่วยปกป้องภาวะ hypostases มากมายในภาพรวม”

“ความสามัคคีที่ปรองดองกันของศาสนจักรไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งกีดขวางที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งระงับและสลายปัจเจกบุคคล นี่เป็นแนวคิดเชิงคุณภาพที่แสดงออกถึงความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือการทำงานร่วมกันของมวลที่ไม่มีตัวตน: ค่ายทหารหรือฝูงชน ความสามัคคีแสดงออกในการโบสถ์อย่างมีสติและเสรีของบุคคลที่ตอบรับการเรียกของพระคริสต์”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“มันแปลกใช่ไหมที่คนสองคนที่ไม่คุ้นเคยในชีวิตพูด “ภาษาเดียวกัน” โดยใช้แนวคิดเดียวกัน?

ท้ายที่สุดคุณพ่อพาเวลก็พูดถึงการดูดซึมด้วย! และเขาอธิบายได้อย่างแม่นยำมากว่ามันคืออะไร: "การทำงานร่วมกันไม่ได้กลายเป็นหินในความเป็นเนื้อเดียวกันของหินใหญ่ก้อนเดียวที่ดูดซับไฮโปสเตสหลายหลาก"

คนสองคนที่ไม่คุ้นเคยสามารถพูดคุยเรื่องเดียวกันได้โดยไม่ต้องให้บุคคลที่สามถ่ายทอดความคิดและคำพูดแบบเดียวกันให้พวกเขาฟังได้หรือไม่? ไม่เขาไม่สามารถ. แต่ Pavel Adelgeim และ Svetlana Zhukova 4 ไม่เคยมีคนรู้จักร่วมกัน ยกเว้นสิ่งหนึ่ง - ฉัน

“ เสาหิน” ที่คุณพ่อพาเวลกำลังพูดถึงคืออะไร? เสาหินนี้เป็นเอกภาพเสาหินของคริสตจักรซึ่งไม่ได้คำนึงถึงความคิดเห็นความปรารถนาความรู้สึกความคิดของแต่ละบุคคล แต่จะคำนึงถึงเฉพาะความคิดเห็นความชอบและความปรารถนาของบุคคลหนึ่งคนเท่านั้น - อธิการ ฝูงแกะจะต้องรักและเชื่อฟังผู้เลี้ยงด้วยความเคารพ ในเวลาเดียวกันไม่มีการพูดถึงว่าผู้เลี้ยงแกะควรรักฝูงแกะของตนหรือไม่และควรรักฝูงแกะอย่างไร และถ้าผู้เลี้ยงแกะไม่รักฝูงแกะของตน แต่ฝูงแกะเท่านั้นที่รักผู้เลี้ยงแกะของตน นี่ก็เป็นการดูดซับความรัก เมื่อเจตจำนงของฝ่ายหนึ่งยับยั้งเจตจำนงเสรีของอีกฝ่าย (ผู้อื่น) ด้วยคำสั่งสูงสุดให้รักโดยไม่เรียกร้องการตอบแทนซึ่งกันและกัน รัก.

จากความสามัคคีที่กลมกลืนกัน คริสตจักรกลายเป็นความสามัคคีแห่งอำนาจของหนึ่งเหนือหลายๆ คน

และนี่คือแก่นแท้ของระเบียบโลกที่เป็นประโยชน์ของซาตาน: ลุกขึ้นเหนือมวลสีเทา เหนือฝูงชนที่โง่เขลา และยืนอยู่ที่ด้านบน เป็นผู้นำฝูงผู้คนโง่เขลาที่สิ้นหวัง และหัวเราะเยาะผู้ที่พยายามทำแบบเดียวกัน . สำหรับทุกคนใฝ่ฝันที่จะเติบโต แต่ไม่ใช่ทุกคนที่กล้า และในบรรดาผู้ที่กล้า ไม่ใช่ทุกคนจะทำได้...

นี่คือวิธีที่อุดมคติของศาสนาคริสต์ถูกแทนที่ด้วยอุดมคติของลัทธิซาตาน ผู้คนถูกกล่าวหาว่าเป็นคนบาปที่สิ้นหวังและสิ้นหวังในธรรมชาติของตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ โดยไม่รู้ตัวแต่ต่อเนื่อง พวกเขาถูกนำเสนอเหมือนดินเหนียวในมือของช่างปั้นหม้อ ไม่ใช่เหมือนฝูงสัตว์ที่เดินไปตามเส้นทาง พวกเขาห่างไกลจากความรัก ถูกบังคับ สู่ความอัปยศอดสูในศักดิ์ศรีและไม่ได้รับอนุญาตให้ตัดสินใจใดๆ ในศาสนจักรและแม้แต่ในชีวิตของคุณเอง เพราะพระสงฆ์มีวิธีแก้ปัญหาพร้อมสำหรับทุกสถานการณ์ คนเราสูญเสียเจตจำนงและลืมวิธีคิดอย่างสร้างสรรค์ ทุกข์ทรมานจากข้อห้ามและการลงโทษ...

แต่ข้อห้ามและการลงโทษเหล่านี้ไม่ได้ให้ความกระจ่าง แต่เพียงทำให้ดวงวิญญาณมืดบอดเท่านั้น และในที่สุดนักบวชก็ลืมวิธีดูการละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างโจ่งแจ้งโดยนักบวช เพราะว่าปุโรหิตไม่ได้บอกความจริงแก่พวกเขา แต่เพียงแต่กล่าวหาพวกเขาโดยพยายามปกปิดความผิดและความไม่เชื่อของพวกเขา และพวกเขาไม่ได้อธิบายอะไรเลย ทาสไม่จำเป็นต้องอธิบายอะไรเลย! และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ชอบที่จะพูดซ้ำว่าคริสเตียนเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า! แต่พระคริสต์ไม่เคยทรงเรียกบุคคลนั้นว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าเลยแม้แต่ครั้งเดียว พระองค์ตรัสว่า “พระบิดาของท่านสถิตในสวรรค์”

สิ่งนี้กินเวลานานกี่ศตวรรษ? บรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนอ้วนพีจากการทรมานของผู้กลับใจมากี่ศตวรรษแล้ว แต่พวกเขาเองก็ไม่รักษาพระบัญญัติของพระบุตร?

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ไม่ว่าจะเกิดความวุ่นวาย ความอยุติธรรม และความโหดร้ายใดๆ ในสังคม นักบวชกล่าวว่า: “ทุกสิ่งเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า!” ดังนั้น พวกเขาจึงมอบความรับผิดชอบต่อการกระทำด้านมืดของจิตวิญญาณมนุษย์และความมืดของชาดานาการ์ไว้ที่ผู้สร้างเท่านั้น!

กี่ศตวรรษแล้วที่ “คนเลี้ยงแกะ” เสียสละฝูงแกะของตนเพื่อแสดงความโปรดปราน เอาใจเจ้าหน้าที่ ร่ำรวย ไม่อนุญาตให้พวกเขามองเห็นแสงสว่าง แต่ทำให้พวกเขาตาบอดแทน? สำหรับคนตาบอดจะควบคุมได้ง่ายกว่า

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ลงโทษสำหรับการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของพระบุตรมาเป็นเวลากี่ศตวรรษในขณะที่พวกเขาเองก็ทรยศต่อพระองค์ทุกชั่วโมงเหมือนยูดาส?

เจตจำนงของฉันไม่ได้อยู่ในความทุกข์ทรมานของคุณ เพราะว่าเราสมบูรณ์แบบ และความทุกข์ทรมานของมนุษย์ก็หล่อเลี้ยงความมืด และในตัวเราก็มีทั้งสองอย่าง

แต่ความผิดของฉันอยู่ที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงสองพันปีด้วย เพราะฉันไม่ได้เปิดเผยความจริงแก่คุณ และความจริงก็คือฉันเป็นทั้งแสงสว่างและความมืด และคุณเป็นทั้งแสงสว่างและความมืด ฉันต่อสู้กับความมืดแห่งจิตวิญญาณของฉันเองเช่นเดียวกับที่คุณต่อสู้กับมัน แต่ถ้าความมืดชนะในตัวมนุษย์ และในมนุษยชาติ ฉันก็จะตกอยู่ในความมืด หากความมืดชนะในตัวฉัน มนุษยชาติก็จะไม่มีความหวังสำหรับชีวิตและความสุข

เราทำได้เพียงเอาชนะความมืดด้วยกันเท่านั้น คุณและฉัน.

และความจริงก็คือในแต่ละศตวรรษคริสตจักรคริสเตียนสูญเสียความสมบูรณ์แบบของพระผู้สร้างมากขึ้นเรื่อยๆ และตระหนักถึงความชั่วร้ายมากขึ้นเรื่อยๆ

สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ปัจจุบันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้สร้างได้ถูกแทนที่ด้วยซาตานโดยสิ้นเชิง คุณไม่เห็นการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออกจากคำสอนของพระบุตรหรือไม่? หรือพวกเขาสังเกตเห็นแต่กลับตำหนิพระเจ้า?

ฉันหยุดหวังว่าคุณจะจำตัวเองได้แล้ว ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า คริสตจักรซึ่งเป็นคริสตจักรคริสเตียนคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนา ซึ่งประกอบด้วยผู้คน ซึ่งเป็นมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งทรงคุณค่าในจักรวาล ถูกทำให้ไร้ตัวตน ถูกทำให้อับอายโดยโครงสร้างอำนาจแนวดิ่งที่สร้างขึ้นในนั้น และเปลี่ยนให้กลายเป็นถ้ำและคุกทางจิตวิญญาณ ซึ่งภายใต้หน้ากากของพระเจ้าเขาซ่อนและเยาะเย้ยคุณซาตาน!

อำนาจนี้เป็นตัวตนของพระสังฆราชและบรรดาพระสังฆราชที่มองเข้าไปในปากของเขา ส่วนที่เหลือ ความสำคัญและคุณค่าอยู่ที่ "การให้อาหารและการเชื่อฟัง" เท่านั้น นี่ไม่ใช่โครงสร้างของอาณาจักรของซาตานไม่ใช่หรือ?

ซาตานได้เปลี่ยนคริสตจักรจากคริสเตียนเป็นซาตาน "ได้ฆ่านกสองตัวด้วยหินนัดเดียว" เขาดูดซับคนจำนวนมากที่ตกลงที่จะถูกดูดกลืนและหันเหออกไป ฉีกผู้ที่ไม่เห็นด้วยที่จะถูกดูดกลืนไปจากพระเจ้า เนื่องจากความเชื่อของพวกเขาที่ว่าพระเจ้าควรจะดีถ้าพระองค์ดำรงอยู่ ผู้ที่มีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งในดวงวิญญาณ ท้ายที่สุดแล้ว เห็นได้ชัดว่าความดีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นหาได้ยากเหมือนเพชรในหิน

คุณพ่อพาเวล อเดลเคมกล่าวไว้อย่างชัดเจนในหนังสือของเขาเรื่อง “Dogma of the Church” สำหรับความจริงที่เขาเปิดเผยในหนังสือเล่มนี้คือในปี พ.ศ. 2551 เขาได้รับการปล่อยตัวจากตำแหน่งอธิการบดีของวิหารสตรีมดยอบศักดิ์สิทธิ์ และในวันที่ 5 สิงหาคม พ.ศ. 2556 เขาถูกทูตของซาตานสังหาร

แล้วยังไงล่ะ? ตอนนี้คำกล่าวของผู้สำเร็จการศึกษาจากแผนกภาพยนตร์ของ VGIK ดูไม่ตลกสำหรับคุณอีกต่อไปแล้ว?

หากยังดูเหมือนอยู่ ต่อไปนี้เป็นคำพูดจากหนังสือ "Dogma of the Church" ของ Pavel Adelgeim:

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“ตัวแทนส่วนตัวของความสามัคคีของคริสตจักรและความเชื่อมโยงภายในคืออธิการ มันแสดงถึงความสามัคคีของชุมชนศีลมหาสนิทซึ่งรวมตัวกันอยู่รอบๆ เจ้าคณะ ซึ่งรวบรวมทุกคนให้เป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์ทั้งเจ็ดโดยสายสัมพันธ์แห่งความรักซึ่งกันและกัน: “หนึ่งฝูงและผู้เลี้ยงหนึ่งคน” 27*

“ภายในกรอบของหลักคำสอนและศีลของคริสตจักร เสรีภาพของคริสตจักรเป็นองค์ประกอบหลัก เสียงของพระเจ้าที่ดังอยู่ในนั้น มันสามารถถูกผูกมัด จมน้ำตายได้หรือไม่? การเชื่อมโยงภายนอกและการปราบปรามเสียงนี้นำไปสู่การเป็นทาสทางวิญญาณ ในชีวิตคริสตจักร ปรากฏว่ามีความกลัวต่อเสรีภาพในการพูด ความคิด ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ มีอคติต่อลัทธิเคร่งครัดแบบฟาริซาอิก ต่อการลัทธิรูปแบบและตัวอักษร - ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นสัญญาณของเสรีภาพในคริสตจักรที่เหี่ยวเฉา ความเป็นทาส และคริสตจักรของพระคริสต์คือ ก. การเต็มไปด้วยชีวิต อ่อนเยาว์ชั่วนิรันดร์ บานสะพรั่ง มีผล... การต่อสู้อย่างต่อเนื่องที่สุดในชีวิตทั้งชีวิตของข้าพเจ้าคือเพื่ออิสรภาพของคริสตจักร ความคิดที่สดใสและเป็นที่รักสำหรับจิตวิญญาณของฉัน...ความคิดสร้างสรรค์ของคริสตจักรเป็นตัวบ่งชี้สูงสุดของชีวิตคริสตจักร การพัฒนา และความเจริญรุ่งเรือง ฉันคุ้นเคยกับการรับรู้ความจริงของพระคริสต์อย่างกว้างๆ ในทุกความหลากหลายและความรอบรู้ ความคลั่งไคล้แคบ ๆ นั้นไม่สามารถเข้าใจได้และไม่เป็นที่พอใจสำหรับฉัน นอกเหนือจากเสรีภาพในการคริสตจักรแล้ว ก็ไม่มีการดำเนินชีวิตคริสตจักรหรือการเลี้ยงดูที่ดี”

“เสรีภาพจะถูกจำกัดได้หรือ? ตัวฉันเองจำกัดอิสรภาพของฉันด้วยการตัดสินใจ โดยมอบตัวให้กับความสัมพันธ์ที่ฉันแสวงหา ดังนั้นฉันจึงจำกัดเสรีภาพด้วยการแต่งงาน เพราะฉันรักและต้องการเชื่อมโยงกับคนที่ฉันเลือก คริสตจักรก็เหมือนกับครอบครัว ผูกมัดบุคคลในขณะที่รักษาเสรีภาพของพวกเขาไว้ ความสามัคคีมีหน้าที่ในการผูกมัดแต่ละบุคคลเข้าด้วยกันด้วย “การเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นซึ่งกันและกัน” เพื่อให้แต่ละคนเข้ากับลำดับของชีวิตในอาสนวิหาร ความเป็นหนึ่งเดียวของร่างกายที่คืนดีต้องอาศัยการยับยั้งชั่งใจจากสมาชิกแต่ละคนในนามของความสามัคคีแห่งความรักและภราดรภาพ ขีดจำกัดของอิสรภาพถูกกำหนดโดยเสียงแห่งมโนธรรมและเหตุผล เฉพาะที่ที่ความรักเริ่มหายาก ที่ที่เหตุผลมืดมนและมโนธรรมสงบนิ่งเท่านั้น จึงจำเป็นต้องมีการจำกัดภายนอกตามกฎหมาย เช่น กฎหมาย ระเบียบวินัย หลักเกียรติยศ บัญญัติ”

“การกดขี่ทางอุดมการณ์ การลงโทษ การเงิน การปราบปรามทางสังคมของแต่ละบุคคลด้วยห่วงเหล็กที่พันธนาการเสรีภาพทางจิตวิญญาณ หล่อหลอมผู้คนให้กลายเป็นมวลรวมและจอมปลวก: ค่ายกักกัน กองทัพ ฟาร์มรวม เปลี่ยนผู้คนให้เป็นตัวเลข หน่วยการทำงาน สับเปลี่ยนกันได้เหมือนสลักเกลียวและถั่ว ”

“ผลลัพธ์สุดท้ายของการบังคับสามัคคีคือนรก ยมโลกจะทำลายภาพลักษณ์ของพระเจ้าและทำให้ภาพลักษณ์ของพระเจ้าเสื่อมทราม รวบรวมบุคคลต่างๆ ไว้บนเตียงมาตรฐานของ Procrustean นรกคือวินัยที่ถูกยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์ โดยที่เสียงแห่งมโนธรรมจะถูกเงียบไปตลอดกาล กลายเป็นไฟที่ไม่มีวันดับ เสียงแห่งเหตุผลจางหายไป กลายเป็นหนอนที่ไม่มีวันสิ้นสุด ความรู้สึกและความปรารถนาถูกระงับ และตกเป็นทาสของเจตจำนงเผด็จการของลอร์ดซาตานองค์เดียว”

“เอามือมัดจมูกแล้วพาไปโยนลงไปในที่มืดมิด จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน” 69”

“อำนาจคือเจตจำนงซึ่งสามารถตระหนักรู้ในอิสรภาพของผู้อื่นด้วยความช่วยเหลือของการบีบบังคับและความรุนแรงต่อเสรีภาพนี้ ถ้าอำนาจเป็นไปตามกฎหมายหรือพระบัญญัติของพระเจ้า ตามความประสงค์ของประชาชน อำนาจนั้นถูกต้องตามกฎหมายและมีคุณค่าทางศีลธรรม หากเปิดเผยเพียงคำกล่าวอ้างส่วนตัว เรียกว่าความเด็ดขาด การแย่งชิง และเผด็จการ”

“พระคริสต์ไม่ได้ทรงมอบการครอบครองของมนุษย์ บุคลิกภาพ ชีวิตและจุดหมายปลายทาง มโนธรรมและเสรีภาพของพระองค์แก่ผู้ใด การครอบงำดังกล่าวนำไปสู่การกดขี่และความรุนแรง พระเจ้าไม่ได้สงวนอำนาจดังกล่าวไว้สำหรับพระองค์เอง โดยประทานเสรีภาพในการเลือกแก่มนุษย์อย่างสมบูรณ์: เสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรม เสรีภาพในการมีชีวิตอยู่หรือตาย”

“พระคริสต์ทรงบัญชาธรรมชาติของพลังที่แตกต่างออกไป ไม่ใช่อำนาจอย่างเป็นทางการที่ยกย่องผู้ยิ่งใหญ่เหนือผู้ต่ำต้อย แต่เป็นพลังที่แท้จริงที่ถ่อมตัวลงด้วยการเสียสละรับใช้ผู้ด้อยกว่าด้วยความรักและความรับผิดชอบต่อคนที่คุณรัก”

“จงบำรุงเลี้ยงฝูงแกะของพระเจ้า... ไม่ใช่เป็นนายเหนือมรดกของพระเจ้า แต่เป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะ” 83*”

“พ่อ...ให้อำนาจ” 90*. “สิทธิอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกได้มอบให้แก่ฉันแล้ว” 91*” มีเพียงมนุษย์พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถพูดถ้อยคำเช่นนั้นได้

“กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้แนะนำหลักการใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของกฎหมายพระศาสนจักร: การไม่มีเขตอำนาจศาลของพระสังฆราช
Art.UP, 3 “b” “ตระหนักถึงลักษณะที่มีผลผูกพันของการตัดสินของศาลสำหรับสมาชิกทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” เป็นหลักการ “รับประกันความสามัคคีของระบบตุลาการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” จากที่นี่ หนึ่งในสองสิ่งที่มีเหตุผลตามมา: กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ถือว่าบาทหลวงเป็น "สมาชิกของคริสตจักร" - กฎบัตรไม่มีที่ไหนเลยเรียกพวกเขาว่า "สมาชิกของคริสตจักร" - หรือกฎบัตรยอมรับการปฏิบัติของสองเท่า มาตรฐานและอนุญาตให้มีกฎหมายสองฉบับที่เกี่ยวข้องกับความรับผิดทางศาล”

“ในการปฏิบัติของพระสังฆราชที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข ความประสงค์ของพระสังฆราชผู้ปกครองจะถูกระบุด้วยเจตจำนงของพระศาสนจักร ความเห็นของพระสังฆราชถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่ผิดเพี้ยนเสมอ เนื่องจากเป็นการแสดงออกถึงความเห็นของพระศาสนจักรท้องถิ่นทั้งหมด: “ข้าพเจ้าไม่ถือว่าความเห็นของข้าพเจ้าเป็นเพียงความเห็นของตนเองอีกต่อไป แต่พิจารณาความเห็นของสังฆมณฑลด้วย...” พระอัครสังฆราชยูเซบิอุส 125* กล่าว โดยการกำหนดเจตจำนงของเขาไว้กับคริสตจักรอย่างเด็ดขาด อธิการยื่นคำขาดต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้แข็งขันในคริสตจักร เขาไม่ฟังลมหายใจอันแผ่วเบาของเขา แต่ผูกมัดอย่างกล้าหาญกับการตัดสินใจตามเจตจำนงเผด็จการของเขา”

“อำนาจของผู้ปกครองเติบโตมาจากความรักแบบเสียสละ พ่อแม่มักจะเสียสละผลประโยชน์ของตนเอง โดยให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของลูกมากกว่า ในคริสตจักรโบราณ อำนาจอภิบาลเทียบเท่ากับอำนาจของบิดา
ความพอดีหายไปพร้อมกับความรัก ตำแหน่ง "พ่อ" ที่ปราศจากความรักแบบพ่อกลับกลายเป็นคำกล่าวอ้างที่โอ่อ่า

วันหนึ่ง ข้าพเจ้ามาที่คณะบริหารสังฆมณฑล และชายโสดคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ตามลำพังในถิ่นทุรกันดารออกมาพบข้าพเจ้าและพูดกับข้าพเจ้าหรือพูดกับตนเองว่า “ท่านมาที่นี่เพื่อพบบิดาของท่าน และนี่คือบิดาของท่าน พ่อเลี้ยงที่ชั่วร้ายกำลังนั่งมองคุณด้วยสายตาของคนอื่น”

“อธิการสามารถพิสูจน์การกระทำของเขาได้ในบางครั้งตามกฎ บางครั้งด้วยความสามารถพิเศษ บางครั้งโดยเศรษฐศาสตร์ - เนื่องจากจะสะดวกกว่าสำหรับเขาในบางกรณี ดังนั้นอธิการจึงถูกเสมอ พระสงฆ์และฆราวาสไม่สามารถอุทธรณ์การกระทำของพระสังฆราชได้ ซึ่งมีธรรมชาติที่เข้าใจยากและต่างกันจนเข้ากันไม่ได้ และไม่มีใครบ่นเรื่องอำนาจอุปถัมภ์ การมอบอำนาจอย่างเป็นทางการลดสิทธิของอาสาสมัครให้เป็นศูนย์ เมื่อฝ่ายขวากระทำการหรือไม่กระทำการตามความประสงค์ของผู้บริหาร อาสาสมัครก็จะไม่มีอำนาจและไม่มีที่พึ่ง ศีลคริสตจักรไม่สามารถดำเนินการได้ด้วยตัวเอง สิ่งเหล่านี้ถูกกระตุ้นโดยอำนาจของพระเจ้า ในมือของเขา พวกเขาสามารถปกป้องกฎหมายคริสตจักร และอาจสูญเสียความสำคัญทางกฎหมาย กลายเป็นเครื่องมือในการปราบปรามทางวินัย…”

“แนวทางปฏิบัติของการจัดการสังฆมณฑลใช้อำนาจในแนวดิ่งเดียวกัน ซึ่งกำกับอย่างเคร่งครัดจากบนลงล่าง ซึ่งแสดงให้เห็นต้นทุนของระบบราชการในรัฐ เมื่อพลเมืองแกะสูญเสียสถานะของตนเองในสายตาของตน และกลายเป็นฝูงชนไร้หน้า กลายเป็นฝูง ของบุคคลผู้กำหนดชะตากรรมตามความเห็น อารมณ์ และพระสังฆราชผู้ปกครองด้วยไม้เรียว”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ฉันจะบอกคุณเพื่อน ๆ ฉันจะพูดอีกครั้งในสิ่งที่ฉันพูดมาเกือบทั้งปี: อย่ากลัวที่จะสงสัย จงกลัวที่จะตระหนักว่าตัวเองเป็นฝูงสัตว์ที่ไร้สติซึ่งถูกกำหนดให้ปฏิเสธแสงแห่งความรักซึ่งก็คือแสงสว่างแห่งจิตวิญญาณ - Ovestris!

คำว่า "Ovestris" มีความหมายหลายประการ นี่คือชื่อของฉัน เมื่อฉันเป็นแสงสว่าง นี่คือชื่อของอาณาจักรแห่งสวรรค์ นี่คือส่วนที่สว่างไสวของจิตวิญญาณมนุษย์

สิ่งเดียวกันกับที่มนุษย์คือภาพลักษณ์และอุปมาของฉัน และลูกของฉัน ฉันได้พูดผ่านปากของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล และผ่านทางปากของพระบุตร และ... ผ่านปากของคุณพ่อพอล อเดลไฮม์ในหนังสือ “หลักคำสอน ของคริสตจักร” เขาเขียน

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“คุณเป็นเชื้อชาติที่ได้รับเลือก เป็นปุโรหิตหลวง เป็นประชาชาติศักดิ์สิทธิ์ เป็นชนชาติพิเศษ ที่จะประกาศสรรเสริญพระองค์ผู้ทรงเรียกคุณออกจากความมืดสู่แสงสว่างอันอัศจรรย์ของพระองค์ เมื่อก่อนไม่ใช่ชนชาติแต่บัดนี้เป็นชนชาติของพระเจ้า" 158* สถานะทางศาสนาของ “ฐานะปุโรหิตหลวง” ของประชากรทั้งหมดของพระเจ้าตามมาจากภววิทยาของพระกายของพระคริสต์: “เราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว” 159* ลาวตู่เฟือทั้งหมดประกอบขึ้นเป็น “พระกายของพระองค์ ซึ่งก็คือคริสตจักร” /160*./”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ ฉันสร้างคุณขึ้นมาเพื่อความสุขและแสงสว่าง และคุณแต่ละคนคือภาพลักษณ์ของฉันและอุปมาของฉัน ซึ่งหมายถึงผู้สร้าง!

อย่าไว้ใจซาตาน! เขาคือผู้ที่อ้างว่าคุณเป็นหนอนและฝุ่นและเป็นทาส! เพราะโดยการทำให้คุณอับอาย เขาต้องการทำให้พระเจ้าอับอาย ด้วยมั่นใจว่าความปรารถนาในความมืดและความชั่วร้ายในตัวคุณนั้นแข็งแกร่งกว่าความปรารถนาในความดีและแสงสว่าง เขาจึงมั่นใจในตัวเองว่าในไม่ช้าเขาจะสามารถกลืนกินมนุษยชาติได้ และเมื่อได้เผาผลาญมนุษยชาติแล้ว เขาจะเผาผลาญพระเจ้าด้วย

อย่าปล่อยให้เขาทำเช่นนี้ พัฒนาตัวเองให้ดีอยู่เสมอ!

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
"3. ในคริสตจักรโบราณมีการต้อนรับการตัดสินใจของคริสตจักร บรรดาพระสังฆราชทำการตัดสินใจที่สภา และสภาคริสตจักรอาจเห็นด้วยกับพวกเขาหรือปฏิเสธพวกเขาก็ได้ สภาโจรปี 449 ในเมืองเอเฟซัสไม่ได้รับการยอมรับจากผู้คนในคริสตจักร และการตัดสินใจของสภาไม่ได้รับอำนาจตามคำจำกัดความของคริสตจักร จิตสำนึกที่กลมกลืนกันของคริสตจักรต้องอาศัยการมีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ของพระสงฆ์และฆราวาสในทุกการตัดสินใจ สภาสังฆราชเป็นตัวแทนโดยคณะสังฆราชเท่านั้น
สภาสังฆราชไม่สามารถแสดงจิตสำนึกของคริสตจักรท้องถิ่นได้โดยการยกเว้นการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และฆราวาส โดยการยกเว้นการรับคณะคริสตจักร เป็นการแสดงออกถึงฉันทามติขององค์กรของสังฆราช”

“อาการหูหนวกของแมงมุมกำลังเกิดขึ้นในคริสตจักร”

“การบังคับความเงียบของคนของพระเจ้าขัดขวางพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ให้ “หายใจทุกที่ที่เขาต้องการ” ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร พระองค์ไม่เพียงเป็นพยานผ่านอธิการเท่านั้น แต่ผ่านปากของพระสังฆราชแม็กซิมัสหรือมัคนายกอาทานาซีอัสจากอเล็กซานเดรีย”

“ของประทานมีหลากหลาย แต่มีพระวิญญาณองค์เดียว” 162*.

“กฎบัตร 88 แนะนำให้รู้จักกับชีวิตวัดของพระศาสนจักรโดยแบ่งแยกชุมชนออกเป็น “นักบวช” และ “ฆราวาส” ทั้งสองชื่อมักจะเหมาะสมกับการใช้งานของคริสตจักร พวกเขามักจะใช้คำพ้องความหมายเสมอเนื่องจากพวกเขาแสดงถึงบุคคลคนเดียวกัน แนวคิดเรื่อง “ฆราวาส” แสดงถึงความแตกต่างจากนักบวช แนวคิดเรื่อง “นักบวช” แสดงถึงความเชื่อมโยงกับวัดแห่งหนึ่ง”

“กฎบัตร 88 ไม่ได้ให้สิทธิใดๆ แก่นักบวช ความรับผิดชอบเท่านั้น ตำแหน่งที่ไม่มีอำนาจของนักบวชในตำบลจะกำหนดทัศนคติของผู้บริโภคที่มีต่อวัด การปฏิบัติของเขตตำบลทำให้ชื่อของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างแดกดัน "ผู้สัญจรไปมา", "นักบวช", "ผู้เยี่ยมชม"... ประชดชี้ให้เห็นถึงความสุ่มของการเชื่อมโยงระหว่างนักบวชกับวัดและตั้งคำถามถึงความหมายของแนวคิดของ "นักบวช" กำหนดโดยกฎบัตร 88 การเยี่ยมชมวัดอย่างไม่ปกติและในระยะสั้น ความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับชีวิตในวัดถูกกำหนดโดยแรงกระตุ้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนามากนักเท่ากับจิตสำนึกด้านเวทมนตร์ นักบวชบางคนจำกัดความสัมพันธ์กับวัดเพียงแค่จุดเทียนเท่านั้น พวกเขาเดินผ่านวัดเข้าไปซื้อเทียนวางไว้หน้าไอคอนแล้วไปทำธุระต่อ หลายๆ คนมาเพื่อถวายไม้กางเขนหรือรูปเคารพ อุทิศอพาร์ทเมนต์หรือรถยนต์ หรือรับใช้ที่หลุมศพของคนที่คุณรัก

ศีลมหาสนิทและเนื้อหาของหลักคำสอนของคริสตชนเป็นสิ่งที่เข้าใจยากและไม่สามารถตอบสนองในจิตวิญญาณของพวกเขาได้ ในพิธีกรรมพวกเขาไม่ได้แสวงหาอาณาจักรของพระเจ้าและการเกิดใหม่ พวกเขาแสวงหาการปกป้องจากเวทมนตร์ นัยน์ตาปีศาจ และเคราะห์ร้ายอื่นๆ พิธีกรรมนี้มีความหมายอันมหัศจรรย์สำหรับพวกเขา"

“ชุมชนวัดถูกแยกออกจากกันเนื่องจากขาดความต้องการร่วมกันจากวัดและนักบวช ในด้านหนึ่ง ชีวิตคริสตจักรยังคงไม่มีผู้อ้างสิทธิ์โดยผู้ที่มีแนวโน้มจะเป็นนักบวชส่วนใหญ่ โดยไม่ได้เชื่อมโยงวิถีชีวิตของตนเข้ากับชุมชน และไม่พบความเห็นอกเห็นใจต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน พวกเขามองว่ามันแปลกใหม่”

“ในทางกลับกัน นักบวชยังคงไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ในชีวิตในพระวิหาร เพราะมันพึ่งตนเองได้และสามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้พวกเขา ในคริสตจักรหลายแห่ง พิธีนมัสการมีผู้เข้าร่วมไม่มากนักหรือถูกละทิ้งโดยสิ้นเชิง Leskov เรียกบริการดังกล่าวว่า "ไร้มนุษยธรรม" นอกเหนือจากการสักการะแล้ว นักบวชยังมีความต้องการน้อยกว่าอีกด้วย พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการบริหารจัดการวัด ขาดการมีส่วนร่วมในการอภิปรายปัญหาชีวิตและการปฏิบัติของวัด ถูกถอดออกจากความคิดริเริ่มและความคิดสร้างสรรค์ของคริสตจักร... คุณสมบัติส่วนบุคคล ทักษะและความสามารถของพระสงฆ์ไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติวัดและสังฆมณฑล วัดและนักบวชมองเห็นเพียงแหล่งที่มาของเนื้อหา 171* นักบวชในตำบลทำหน้าที่เป็นวัสดุเฉกเช่นดินเหนียวในมือของช่างปั้นหม้อ”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“การรับรู้ที่เป็นลักษณะเฉพาะของประชากรของพระเจ้าโดยซาตาน: “ฝุ่น” “ดิน” “ดินเหนียวในมือของช่างปั้นหม้อ” หมายความว่าคุณสามารถแกะสลักอะไรก็ได้

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“พระสังฆราชอากากิเรียกร้องให้ฝ่ายบริหารใช้อำนาจต่อต้านนิกาย ห้ามมิให้ชาวคาทอลิกสร้างโบสถ์ มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ และอื่นๆ มีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างอำนาจของออร์โธดอกซ์: การตรัสรู้ มีความจำเป็นต้องจัดระเบียบนักบวชที่มีการศึกษาด้านเทววิทยาเพื่อการทำงานที่กระตือรือร้น บรรยายและรายงานอย่างเป็นระบบแก่ผู้ฟังในวงกว้าง อ่านพระคัมภีร์กับคนหนุ่มสาวและช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ นี่เป็นปัญหาและต้องใช้เวลาและต้นทุนวัสดุ

การกระทำที่มีข้อห้ามและความรุนแรงทำได้ง่ายกว่า

บิชอปอากากิอิแอบสั่งให้อธิการโบสถ์ในเมืองนำนักบวชมาที่โบสถ์คาทอลิกเมื่อวันอาทิตย์หลังพิธีสวด และทำหน้าที่ “สวดมนต์ประท้วง” ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สวดภาวนาด้วยการจุดเทียนรอบโบสถ์คาทอลิก พวกเขาขออะไรจากพระเจ้า?

พระเจ้า พระองค์ทรงต้องการให้เราสั่งไฟลงมาจากสวรรค์และทำลายพวกเขาไหม?

“คุณไม่รู้ว่าคุณเป็นวิญญาณแบบไหน” พระคริสต์ทรงห้ามเหล่าสาวก

บุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อทำลายจิตวิญญาณของมนุษย์ แต่มาเพื่อช่วย 178*

คำเทศนาที่ดุดันของพระสังฆราช การอุทธรณ์ต่อประชาชน และจดหมายถึงฝ่ายบริหาร การประท้วงและการประท้วงที่ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปรปักษ์ทางศาสนาระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และคริสเตียนคาทอลิก การจุดชนวนความเกลียดชังนั้นง่ายกว่าการดับมันมาก บิชอปอากากิกำลังเตรียมงานคืนนักบุญบาร์โธโลมิว โดยไม่คิดว่าความเกลียดชังซึ่งกันและกันเป็นเวลาหลายศตวรรษจะต้องชดใช้ให้กับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์รุ่นต่อรุ่นสำหรับการขาดความรับผิดชอบของเขา”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
นี่เป็นอีกหนึ่งข้อพิสูจน์สำหรับคุณ มีเพียงซาตานเท่านั้นที่สามารถปลุกปั่นให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาได้! เพราะเขาสนใจความทุกข์ทรมานและการนองเลือดครั้งใหญ่ของคุณ

Daniil Andreev ใน "Rose of the World" กล่าวว่าความทุกข์ทรมานของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนองเลือด กระตุ้นให้เกิดฝูงปีศาจ เมื่อเลือดของมนุษย์ไหลออกมา จิตใจของมนุษย์ก็จะแผ่ความทุกข์ออกไป ความทุกข์ทรมานนี้เป็นอาหารของมาร เนื้อเป็นอย่างไรบ้างสำหรับคุณ?

แต่ Daniil Andreev ไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ ความทุกข์ทรมานของคุณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนองเลือด ทำให้อสูร Shadanakar พบกับความสุขทางเพศ นอกเหนือจากความอิ่มตัวของอาหาร ซาตานเป็นซาดิสม์ และคุณควรรู้เรื่องนี้

มันทำให้เขามีความสุขเป็นพิเศษที่จะหลงทางกับสิ่งมีชีวิตที่กำลังยื่นมือออกไปหาแสงสว่าง เขาไม่เคยเบื่อที่จะล่อลวงเขาและทำสิ่งนี้มาตลอดชีวิต จนกว่าสิ่งมีชีวิตนี้จะออกจากร่างหรือจนกว่าเขาจะตกสู่ความมืด...

คริสตจักรของพระคริสต์ได้ล่มสลาย แต่พระคริสต์และมนุษยชาติไม่ใช่ ผู้ที่มีตาย่อมมองเห็น...

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“ศาสนจักรต้องเป็นเสียงแห่งมโนธรรม สว่างไสวด้วยแสงสว่างของพระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าศาสนจักรไม่ควรพูดจากตำแหน่งที่มีอำนาจ เธอควรจะไร้พลังเหมือนกับพระเจ้าที่ไม่ข่มขืนใคร พระองค์ทรงเรียกออกมาและเผยให้เห็นความงามและความจริงของสิ่งต่างๆ พระองค์ไม่ได้บังคับพวกเขาเหมือนมโนธรรมของเรา ที่จะละทิ้งเสรีภาพในการฟังความจริงและความงามหรือปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น”

“ทันทีที่คริสตจักรเริ่มปกครอง คริสตจักรก็สูญเสียแก่นแท้ที่ลึกที่สุดไป นั่นคือความรักของพระเจ้า ความเข้าใจของผู้ที่ต้องช่วยให้รอด และไม่ทำลายและสร้างใหม่ เราต้องมาเป็นคริสเตียนตามพระฉายาของพระคริสต์และสาวกของพระองค์ เมื่อนั้นศาสนจักรจะไม่ได้รับอำนาจเท่านั้น กล่าวคือ ความสามารถในการข่มขืนและอำนาจเช่น ความสามารถในการพูดถ้อยคำที่ทำให้ทุกดวงวิญญาณสั่นไหวและความลึกอันเป็นนิรันดร์จะถูกเปิดเผยในนั้น” 178**

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ฉันจะเพิ่มเติมสิ่งที่กล่าวไว้ว่า มโนธรรมคือสิ่งที่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านในจิตวิญญาณ ความกรุณาทำให้เกิดความรัก พระเจ้าคือความรัก. ตอนนี้เขากลายเป็นความรักแล้ว – ไลท์, โอเวสทริส

ถ้าพระเจ้าเริ่มครอบงำและบีบบังคับ พระองค์ก็จะกลายเป็นซาตาน

และสิ่งที่กล่าวมานั้นไม่ใช่เทพนิยายไม่ใช่อุปมา มันคือความจริง. ความจริงก็ปรากฏแก่คุณแล้ววันนี้ มันขึ้นอยู่กับคุณที่จะเลือก"

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“คริสตจักรหมายถึงอะไร? มันเกี่ยวกับการจูบไอคอน "ท้องถิ่น" จริงๆเหรอ? ชุมชนไม่แยแสต่อคนยากจนและคนป่วย คนชราและเด็กกำพร้า การรับใช้จะดำเนินการผ่านความคิดริเริ่มส่วนตัว ซึ่งนักบวชไม่มีสิทธิ์หากไม่ได้รับพรจากอธิการ และอธิการก็เป็นฝ่ายตรงข้ามที่มีหลักการต่อการบริการสังคมของศาสนจักร แน่นอนว่าไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่เป็นการกระทำ”

นักบวชซึ่งไม่ได้ติดต่อกันโดยการสื่อสารกับนักบวชหรือกันและกัน กระจายตัว “เหมือนแกะที่ไม่มีคนเลี้ยง” 179*".

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“และเมื่อผู้เลี้ยงแกะละทิ้งฝูงแกะ ฝูงแกะก็ถูกหมาป่าโจมตี สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฝูงแกะของพระคริสต์ด้วย อนิจจา".

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“โดยปกติแล้วอธิการจะสื่อสารความคิดเห็นของเขา และผู้ที่อยู่ในเหตุการณ์เห็นด้วยอย่างเป็นเอกฉันท์และอบอุ่นอนุมัติและสนับสนุนเขา ดังที่พวกเขาเขียนไว้ในสมัยสตาลินว่า "เสียงปรบมือดังกึกก้องกลายเป็นการปรบมือต้อนรับ" พระสังฆราชจะเชิญผู้เข้าร่วม 20-25 คนเข้าร่วมสภาสังฆมณฑลเสมอ ได้แก่ คณบดี เจ้าอาวาสวัด ผู้สารภาพสังฆมณฑล และอธิการโบสถ์ 3-4 คน พวกเขาทั้งหมดพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่าอับอายเหมือนนกแก้วของอธิการ”

“สภาสังฆมณฑลไม่มีอยู่ในการปฏิบัติของสังฆมณฑลในลักษณะเดียวกับสภาสังฆมณฑล ร่างทั้งสองถูกแทนที่ด้วยเครื่องมืออำนาจส่วนตัวของอธิการ พวกเขาไม่มีพื้นฐานในกฎบัตรและไม่ใช่สถาบันคริสตจักรทั่วไป พวกเขามีแหล่งที่มาทางกฎหมาย ไม่ใช่เอกสารทางกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่เป็นเจตจำนงส่วนตัวของพระสังฆราชองค์ใดองค์หนึ่ง”

“พระสังฆราชโจมตีหัวใจของศรัทธาออร์โธดอกซ์ - ที่ลัทธิไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน มีอันตรายที่จะทำลายคำสอนออร์โธดอกซ์ในเรื่องการประนีประนอม”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“พระผู้สร้างทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ เพื่อที่มนุษย์คนนั้นจะได้เป็นผู้ร่วมสร้างของพระองค์ในการสร้างจักรวาล

ซาตานมีความหยิ่งจองหอง ปรารถนาที่จะเป็นผู้สร้าง โดยตั้งตนมั่นคงในความคิดที่ว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิต ไม่ใช่ผู้สร้างโดยเนื้อแท้ และไม่สามารถเป็นผู้สร้างร่วมของผู้สร้างได้ มีแต่ดินเหนียวอยู่ในมือเท่านั้น ของ “ช่างปั้นหม้อ” (นั่นคือที่มาของชื่อ - “พลังแห่งการก่อตัว” รูปร่างได้ตามต้องการ)

จากส่วนลึกของจิตใจของผู้สร้างความคิดนี้ ความคิดที่ว่ามนุษย์เป็นสิ่งสร้างที่ล้มเหลว แต่พระผู้สร้างทรงมีความคิดอื่นเกี่ยวกับมนุษย์ และซาตานก็มีความคิดเช่นนี้ มันเป็นพื้นฐานของแก่นแท้ของจิตสำนึกและจิตใต้สำนึกของเขา

ความชั่วร้ายของซาตานไม่ใช่การที่มันจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระเจ้า และความชั่วร้ายของซาตานก็คือเขาถือว่าผู้สร้างคู่ควรกับความมืด โดยตัดสินใจว่ามนุษยชาติไม่สามารถต้านทานอุบายของเขาได้และไม่สามารถเลือกแสงสว่างได้!

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“อาวุธที่อธิการใช้เพื่อปราบนักบวชและควบคุมฝูงแกะของพระคริสต์เรียกว่า “การเชื่อฟัง”
การเชื่อฟังเป็นคุณธรรมตราบใดที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยบาปของการทำให้ผู้คนพอใจ หลีกเลี่ยงความรับผิดชอบในการตัดสินใจและความหน้าซื่อใจคด โดยชี้ให้เห็นว่าการเชื่อฟังเป็นหน้าที่หลักของปุโรหิต อธิการจึงแก้ไขปัญหาที่มีวิธีแก้ปัญหามากมายได้อย่างไม่น่าสงสัย”

“ถ้าพระสงฆ์ไม่มีสิทธิ์ริเริ่มและตัดสินใจ เขาก็ไม่สามารถรับผิดชอบต่อวัดของตนได้”

“ใครก็ตามที่รับผิดชอบจะต้องมีอิสระในการทำงาน เสรีภาพและความรับผิดชอบไม่สามารถแยกออกจากกัน เป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน"

“พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้บัญญัติบัญญัติไว้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับการเชื่อฟัง เนื่องจากจะต้องเติบโตจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและมีใจเดียวกันอันเป็นผลแห่งความรัก”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ผมจะบอกว่าความสัมพันธ์แบบ “นายทาส” ไม่เป็นที่ยอมรับในคริสตจักรของพระคริสต์ โดยพื้นฐานแล้วมีเพียงทาสของซาตานเท่านั้นที่สามารถสงสัยเรื่องนี้ได้”

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“ในระบบความสัมพันธ์ทาส มีเพียงนายเท่านั้นที่มีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ทาสเป็นสมบัติของเขาและไม่มีศักดิ์ศรีหรือสิทธิ จากความสัมพันธ์แบบทาส คำว่า "การเชื่อฟัง" เกิดขึ้น: "ทาส จงเชื่อฟังนายของเจ้าตามเนื้อหนังด้วยความกลัวและตัวสั่น" 233* “การเชื่อฟัง” หมายความว่าทาสมีความผิดตามคำจำกัดความ และต้องดำเนินชีวิตด้วยความหวาดกลัวต่อการลงโทษอย่างต่อเนื่อง: “พวกเขามีความผิดในการเป็นทาสเพราะกลัวความตายตลอดชีวิต” 234* การเชื่อฟังด้วยความกลัวไม่มีคุณค่าทางศีลธรรม: “ศัตรูของคุณพิชิตคุณและคุณก็เหยียบย่ำคอของพวกเขา” 235* การเชื่อฟังไม่ได้ก่อให้เกิดการตอบแทนซึ่งกันและกัน มันไม่ได้นำไปสู่ความสัมพันธ์ส่วนตัว แต่นำไปสู่การเผชิญหน้าและการประท้วง: “ผู้ที่พ่ายแพ้คือทาสของเขา” 236* การเชื่อฟังทาสทำลายศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของทาสและนาย”

“อำนาจของนายเหนือทาสนั้นไม่มีขีดจำกัด ช่วยให้เกิดความเด็ดขาดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป คุณเลกรีอ้างสิทธิ์ในร่างและจิตวิญญาณของลุงทอม เขาฆ่าทอมเพราะอิสรภาพทางจิตวิญญาณของเขา”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“พระสังฆราชอ้างสิทธิต่อร่างกายและจิตวิญญาณของนักบวชและนักบวชเมื่อเขาปฏิเสธพวกเขาถึงสิทธิ์ในการตัดสินใจบางอย่างในศาสนจักร”

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“... ฉันขอปฏิเสธครับอาจารย์” ทอมตอบและเช็ดเลือดที่ไหลอาบหน้าด้วยมือของเขา “ฉันพร้อมที่จะทำงานจนลมหายใจสุดท้าย แต่ฉันจะไม่ฝืนมโนธรรมของฉัน”

- โอ้คุณสัตว์ร้ายสีดำ! มโนธรรมของเขาไม่ยอมให้เขาทำตามความประสงค์ของเจ้านาย! สิ่งมีชีวิตของพวกเจ้าไม่ควรคิดเรื่องนี้ด้วยซ้ำ มโนธรรมของคุณไม่อนุญาตให้คุณเฆี่ยนตีแม่มดคนนี้เหรอ?

“มันไม่อนุญาตครับอาจารย์” ทอมพูดอย่างเงียบๆ ฉันจะไม่ยกมือให้เธอ มันง่ายกว่าสำหรับฉันที่จะตาย

- โอ้คุณนักบุญ! คุณลืมสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์แล้วหรือยัง? “พวกทาส จงเชื่อฟังนายของเจ้า” ฉันเป็นเจ้านายของคุณ ฉันจ่ายเงินให้คุณแล้ว “คุณเป็นของฉัน ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ” Legree ทุบตี Tom ด้วยรองเท้าบู๊ตของเขา

คำพูดของเขาปลุกความปีติยินดีในใจของทอม เขายืดตัวขึ้นและเงยหน้าขึ้นทั้งน้ำตาและเลือด ขึ้นไปบนฟ้าร้องว่า:

- ไม่ครับอาจารย์! คุณไม่สามารถซื้อจิตวิญญาณของฉันได้ คุณไม่มีอิสระเหนือเธอ!” 238*.

ทอมพร้อมที่จะแสดงความเชื่อฟังต่อเจ้านายของเขา แต่ไม่เชื่อฟัง
พระองค์ทรงรักษาการเชื่อฟัง พร้อมด้วยจิตวิญญาณและมโนธรรม เพื่อพระเจ้า”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“ฉันจะบอกคุณในวันนี้ว่าผู้คน แม้แต่พระเจ้าก็ไม่มีอำนาจเหนือจิตวิญญาณของคุณ และไม่ต้องการปกครองเมื่อพระองค์ทรงเป็นความรัก! ฉันแค่หวังว่าคุณจะคิดว่าตัวเองและฉันพวกเราคู่ควรกับแสงสว่าง!

DOGMA เกี่ยวกับคริสตจักร
“พระสังฆราชมั่นใจว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ภายใต้วินัยของสังฆมณฑลและปฏิบัติตามกฤษฎีกาของพระสังฆราชผู้ปกครอง”

การเปิดเผยของความรอบคอบ
“นี่เป็นความผิดพลาด พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่อยู่ภายใต้ซาตาน”

“คุณรู้ไหมว่าจุดอ่อนของซาตานคืออะไร? เขากลัวอะไรถึงตาย? เขากลัวที่จะถูกคุณปฏิเสธเมื่อเขาเสนอตัวเองต่อคุณแทนพระเจ้าอย่างเปิดเผยและเรียกตัวเองว่าเขาเป็นใคร

เขามั่นใจว่าคุณอยู่ในอำนาจของเขา แต่ความมั่นใจนี้มีพื้นฐานมาจากการสะกดจิตตัวเองมากกว่า เขารับรองกับตัวเองว่าเขาไม่ผิด มันน่ากลัวมากที่จะทำผิดพลาดและถูกปฏิเสธโดยคนที่คุณคิดว่าเป็นวัวและสิ่งสกปรกริมถนน

นั่นเป็นสาเหตุที่เขาเงียบและรอให้คุณมาเสนอตัวต่อเขา”

ซาตาน
“ฉันเป็นอย่างที่ฉันเป็น และฉันจะไม่เปลี่ยนแปลง แต่ฉันจะทำลายโลกทั้งใบหากโลกที่น่ารังเกียจนี้ไม่เชื่อฟังฉัน!”

สเวตลานา ซูโควา 4
อุ้งเท้าของคุณสั้น

เขาแต่งงานแล้ว มีลูกสามคน และหลานหกคน

เขาถูกสังหารในตอนเย็นของวันที่ 5 สิงหาคมของปีนี้ ในบ้านของเขาใน Krasnogorsky Proezd ถัดจากโบสถ์คอนสแตนตินและเฮเลนา ตามที่ผู้สอบสวนระบุ เขาถูกชายป่วยทางจิตแทงจนเสียชีวิตซึ่งรู้จักผู้ตาย ตอนที่ถูกจับกุม ผู้ต้องสงสัย “ใช้มีดบาดตัวเองและเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล”

บทความ

• "หลักคำสอนของคริสตจักรในศีลและการปฏิบัติ", 2545
• แนวโน้มการสนทนาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อ.: สถาบันเซนต์ฟิลาเรต์, 2547. 30 น.

วัสดุที่ใช้แล้ว

• "คดีของบาทหลวงพาเวล อเดลเคม" นิตยสาร "ทวีป" 2546 ฉบับที่ 115
• ชีวประวัติบนเว็บไซต์ "Russian Orthodoxy"

“ ปู่ของฉัน Adelgeim Pavel Bernardovich เกิดในปี 1878 จากชาวเยอรมันชาวรัสเซียได้รับการศึกษาในเบลเยียมเป็นเจ้าของที่ดิน Glukhovtsy และ Turbovo ใกล้เคียฟสร้างโรงงานดินขาวน้ำตาลและม้าหลังการปฏิวัติที่ดินและโรงงานเป็นของกลางและฉันของฉัน คุณปู่ได้รับเชิญไปที่ Vinnitsa เขาสร้างโรงงานดินขาวที่นั่นและเป็นผู้อำนวยการจนถึงปี 1938 ถูกจับกุมและยิงในเคียฟเมื่อวันที่ 29 เมษายน 2481 พักฟื้นเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2532 พ่อ Adelgeim Anatoly Pavlovich เกิดในปี 2454 - ศิลปินกวี . ยิงเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2485 พักฟื้นเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2505 Pylaev Nikanor Grigorievich ปู่อีกคนเป็นพันเอกในกองทัพซาร์ ไม่ทราบชะตากรรมหลังการปฏิวัติ แม่ Pylaeva Tatyana Nikanorovna เกิดในปี 2455 ถูกจับกุมและถูกตัดสินลงโทษใน พ.ศ. 2489 ถูกเนรเทศออกจากเรือนจำไปยังอัคเทา สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตคาซัคสถาน พักฟื้นในปี พ.ศ. 2505"(อัตชีวประวัติ-

เนื้อหา

จากอัตชีวประวัติ
เชิญชวนร่วมเสวนา
1. พระศพของพระคริสต์ถูกตรึงในรูปของไม้กางเขน
2. คริสตจักรท้องถิ่น
3. เจ้าคณะ
4. ขีดจำกัดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระสังฆราช
5. อธิการในคริสตจักรและคริสตจักรในอธิการ
6. ความสามัคคีของคริสตจักร
7. ปัญหาเรื่องอำนาจ
7.1 ความเข้าใจของผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับสิทธิอำนาจ
8. อำนาจสังฆมณฑลของพระสังฆราช
อำนาจทางกฎหมาย:
8.1. อำนาจบริหารของพระสังฆราชสังฆมณฑล
ก. การย้ายและการเลิกจ้างพระสงฆ์
ข. การห้ามและการคว่ำบาตรพระสงฆ์และฆราวาส
8.2. ฝ่ายตุลาการ
อำนาจนอกระบบ:
8.3 อำนาจที่มีเสน่ห์
8.4 อำนาจอภิบาล
9. พระสังฆราชคนใหม่
10. การปรองดองของคริสตจักร
10.1 อำนาจสูงสุดของคริสตจักร
11. ประชากรของพระเจ้า
11.1 กฎบัตรตำบล พ.ศ. 2460-2461
11.2 กฎบัตรว่าด้วยการบริหารจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รับรองโดยท้องถิ่น
สภาวันที่ 8 มิถุนายน 88
11.3. "ตำบล"
11.4. นักบวช
คนฆราวาส
11.5. กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รับรองโดยสภาสังฆราช
16 สิงหาคม 2543
12. สภาบริหารสังฆมณฑล.
12.1 สมัชชาสังฆมณฑล
12.2 สภาสังฆมณฑล
13. โศกนาฏกรรมแห่งความคิดริเริ่ม
13.1 โรงเรียนตำบล
13.2 ห้องสมุดเขต
13.3 ชีวิตดำเนินต่อไป
13.4 โบสถ์เซนต์. ปันเตเลมอน
13.5 ที่พักพิงของนักบุญมัทธิว
14. การเชื่อฟังเป็นคุณธรรม เป็นบาป หรือเป็นหายนะหรือไม่?
14.1 ข้อจำกัดของวินัยของคริสตจักร
15.ความหมายของคำอวยพร
คำหลัง
หมายเหตุ

จากอัตชีวประวัติ
ปู่ของฉัน Adelgeim Pavel Bernardovich เกิดในปี 1878 จากชาวเยอรมันชาวรัสเซียได้รับการศึกษาในเบลเยียมเป็นเจ้าของที่ดิน Glukhovtsy และ Turbanovo ใกล้เคียฟสร้างโรงงานดินขาวน้ำตาลและสตั๊ด หลังการปฏิวัติ ที่ดินและโรงงานกลายเป็นของกลาง และปู่ของฉันได้รับเชิญไปที่วินนิตซา เขาสร้างโรงงานดินขาวที่นั่นและเป็นผู้อำนวยการจนถึงปี 1938 ถูกจับกุมและประหารชีวิตในเคียฟ เมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2481 พักฟื้นเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2532 พ่อ Adelgeim Anatoly Pavlovich เกิดในปี 1911 เป็นศิลปินและกวี ยิงเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2485 บูรณะเมื่อ 17 ตุลาคม 2505
ปู่อีกคน Pylaev Nikanor Grigorievich เป็นผู้พันในกองทัพซาร์ ไม่ทราบชะตากรรมหลังการปฏิวัติ Tatyana Nikanorovna แม่ของ Pylaeva เกิดในปี 1912 ถูกจับกุมและถูกตัดสินลงโทษในปี 1946 และถูกเนรเทศออกจากเรือนจำไปยังหมู่บ้าน Ak-Tau ประเทศคาซัค SSR ได้รับการบูรณะใหม่ในปี พ.ศ. 2505

ฉันเกิดวันที่ 1 สิงหาคม 1938. หลังจากที่แม่ของเขาถูกจับกุม เขาอาศัยอยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า จากนั้นเขาก็ถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานร่วมกับแม่ในคาซัคสถาน และต่อมาเขาก็เป็นสามเณรของเคียฟ Pechersk Lavra จากนั้นในปี พ.ศ. 2499 เขาได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์เคียฟ ถูกไล่ออกโดยเจ้าอาวาสฟิลาเรต เดนิเซนโกด้วยเหตุผลทางการเมืองในปี พ.ศ. 2502 และได้รับแต่งตั้งโดยอาร์ชบิชอป Ermogen Golubev ทำหน้าที่เป็นมัคนายกของอาสนวิหารทาชเคนต์ เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก และได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบวชในเมืองคากัน ประเทศอุซเบก SSR ในปี พ.ศ. 2507 ในปี 1969 เขาได้สร้างโบสถ์ใหม่ ถูกจับกุม ถูกตัดสินว่ามีความผิดตามมาตรา 190 (การใส่ร้ายอำนาจของสหภาพโซเวียต) และถูกตัดสินจำคุกสามปี ในปี 1971 เนื่องจากความไม่สงบในเรือนจำในหมู่บ้าน Kyzyl-Tepa เขาจึงสูญเสียขาขวา เขาได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำในฐานะคนพิการเมื่อปี พ.ศ. 2515 เขาทำหน้าที่ใน Fergana และ Krasnovodsk ตั้งแต่ปี 1976 ฉันรับใช้ในสังฆมณฑลปัสคอฟ แต่งงานแล้ว ลูกสามคน หลานหกคน
หนึ่งในสองตำบลของฉันใน Pskov เรียกว่า Church of the Holy Myrrh-Bearing Women ตั้งแต่ปี 1992 เป็นต้นมา มีการเปิดโรงเรียนผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แบบออร์โธดอกซ์ในเขตตำบลขึ้นที่โบสถ์

อีกตำบลหนึ่งของฉันในนามนักบุญ Apostle Matthew ตั้งอยู่ในหมู่บ้าน Piskovichi ตั้งแต่ปี 1993 เป็นต้นมา ที่โบสถ์เซนต์อัครสาวกมัทธิวได้มีสถานสงเคราะห์เด็กกำพร้าพิการ

เชิญชวนร่วมเสวนา

“เรื่องราวของคริสตจักร” มัทธิว 18:17

มีข้อยืนกรานอันล้ำค่าอยู่ในคลังของศาสนจักร เป็นเวลากว่าสิบห้าศตวรรษที่แสงนี้สะท้อนแสงที่ไม่สามารถพรรณนาได้พร้อมกับขอบขัดเงาของหลักคำสอน เราอ่าน Nicene-Constantinopolitan Creed ในทุกพิธีเพื่อให้ถ้อยคำในนั้นมีชีวิตขึ้นมาวันแล้ววันเล่าในความทรงจำของหัวใจเรา เป็นไปได้ไหมที่จะสูญเสียสมบัติโดยการแลกเปลี่ยนเพชรเป็นของมีค่าขนาดเล็ก? สิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าที่สำคัญ แต่พวกเขาไม่คุ้มกับราคานั้น ความเสียหายต่อสัญญาณดันทุรังประการหนึ่งของคริสตจักรทำให้พระกายของพระคริสต์ทะลุ ดังที่ครั้งหนึ่ง "นักรบคนหนึ่งเจาะสีข้างของพระองค์ด้วยสำเนา และจากนั้นก็มีเลือดและน้ำออกมา และพยานที่เห็น” 1*

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเหล่าสาวกให้เป็นพยานของพระองค์ “จงเป็นพยานของเราในกรุงเยรูซาเล็ม ทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรีย จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก” 1** ด้วยประจักษ์พยานนี้เราหันไปหาศาสนจักร
ภววิทยาของคริสตจักรเริ่มแรกถูกกำหนดโดยธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของธรรมชาติของมนุษย์ เธอเผยให้เห็นทั้งสองด้านพร้อมกัน: “ฉันเป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ที่ไม่อาจพรรณนาของคุณได้ แม้ว่าฉันจะแบกรับภาระบาปก็ตาม” 2*. ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการเปิดเผยในคริสตจักรก่อน ดังพระฉายาของพระเจ้า ตระหนักในความศักดิ์สิทธิ์และไม่เน่าเปื่อย - “พระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพมนุษย์” 2** นี่คือธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นตามแผนการของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม แผนการของพระเจ้ายังไม่เสร็จสมบูรณ์ มันเปิดพื้นที่ให้เสรีภาพของมนุษย์ และมนุษย์ก็เผยตัวเองว่าเป็นคนตกต่ำและต้องการการเกิดใหม่ งานของศาสนจักรคือ “เรียกคนบาปให้กลับใจ”

“อาณาจักรของพระเจ้ามาพร้อมกับฤทธิ์อำนาจ”3* ชุบชีวิตคนบาปผ่านการกลับใจ “จนกว่าพระคริสต์จะปรากฎอยู่ในเขา”4* เสาทั้งสองนี้ - ได้รับการสถาปนาและกลายเป็น - โดยธรรมชาติของมนุษย์ส่องผ่านกันและกัน แทรกซึมเทววิทยา การนมัสการ และชีวิตของพระศาสนจักรโดยต่อต้านภารกิจในการ "ช่วยเหลือผู้สูญหาย" 5* การเพ่งดูชีวิตของพระศาสนจักรอย่างระมัดระวังและต่อเนื่องด้วยความรักเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะไม่ละสายตาจากภาพลักษณ์ที่แท้จริงของคริสตจักร ซึ่งไม่ได้ตระหนักดีเพียงพอเสมอไปในการปฏิบัติของสังฆมณฑล

เมื่อพิจารณาปัญหาสำคัญโดยทั่วไปของชีวิตคริสตจักรในบริบทของประสบการณ์ส่วนตัว ฉันใช้เอกสารและข้อเท็จจริงอย่างเป็นทางการของคริสตจักร และไม่สร้างภาพลักษณ์ทางศิลปะตามหลักการของงานวรรณกรรม เพื่อหลีกเลี่ยงการล่อลวงให้เดาบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่อยู่เบื้องหลังตัวละครโดยรวม ฉันขอแนะนำภาพสมมติของบิชอปอากากิแห่ง Uryupinsk และ Angora ซึ่งเป็นผู้กำหนดชีวิตคริสตจักรในสังฆมณฑลของเขา กฎบัตรกำหนดหลักการทั่วไปของชีวิตคริสตจักร พวกมันแตกหน่อเป็นสีต่างๆ ชาวสวนแต่ละคนจัดเตียงดอกไม้หรือช่อดอกไม้ตามรสนิยมของตนเอง ในแต่ละสังฆมณฑล หลักการทั่วไปจะมีลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล บนพื้นฐานเดียวกัน ชีวิตสังฆมณฑลก็มีการพัฒนาแตกต่างกัน ฉันสามารถสังเกตชีวิตสังฆมณฑลได้จากหอระฆังประจำตำบล จากนั้นขอบฟ้าอันห่างไกลก็เปิดออก และชีวิตของสังฆมณฑลก็ปรากฏเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย

ข้อดีของ “หอระฆังตำบล” คือเปิดมุมมองให้สัมผัสประสบการณ์ส่วนตัว ประสบการณ์นี้ไม่ได้อาศัยคำพูดของผู้อื่นเป็นสื่อกลาง: “สิ่งที่เราได้ยิน สิ่งที่เราเห็นด้วยตาของเราเอง... และสิ่งที่มือของเราได้สัมผัส เราเป็นพยานและประกาศต่อท่าน” 6*

ต่างจากคำให้การของอัครทูต คำพยานของเราไม่ได้รับการชำระโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์จากการบิดเบือนและข้อผิดพลาด สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากตัณหาต่างๆ ของมนุษย์: ความขุ่นเคือง ความอิจฉาริษยา ความไร้สาระ ฯลฯ ดังนั้นฉันจึงไม่พูดเกินจริงถึงความหมายที่แท้จริงของความคิดของฉันและยินดีรับข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผล ด้วยความรู้สึกระมัดระวังเท้าเหยียบพื้นแข็งท่ามกลางความสงสัยและความหลงผิด คิดว่ามักจะเสี่ยงที่จะสะดุดและไถลลงสู่เหว เธอจำเป็นต้องยึดติดกับพระคำที่เปิดเผยและประเพณีของคริสตจักร เธอต้องการการต้อนรับเสียงที่มีชีวิตของศาสนจักรเพื่อที่จะอยู่บนเส้นทางที่มองไม่เห็น “เมื่อคุณโกรธ อย่าทำบาป” 7* เพราะการสื่อสารอย่างมีเหตุผลนั้นถือว่ายอมรับความผิดพลาดของตนและกลับใจใหม่ การสื่อสารแบบคริสเตียนไม่ได้นำไปสู่การขาดความสัมพันธ์ แต่นำไปสู่ความเข้าใจร่วมกัน การขจัดสิ่งล่อใจและอุปสรรค “ในการสร้างตนเองด้วยความรัก” 8*

“คนรับใช้คนหนึ่งซึ่งยืนอยู่ใกล้ได้ตบแก้มพระเยซูและถามว่า “ท่านตอบมหาปุโรหิตอย่างนี้หรือ?” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ถ้าฉันพูดอะไรไม่ดี ก็แสดงให้ฉันเห็นว่าอะไรไม่ดี และถ้ามันดี คุณยังตีฉันทำไม?” 9*.
ไม่เหมาะสมหรือที่คริสเตียนจะปฏิบัติตามหลักการสื่อสาร (ถ้าคุณต้องการ) อภิปรายอย่างตรงไปตรงมา ตามพระวจนะของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด? พระเจ้าถูกทรยศด้วยความเงียบ

บทที่ 1 พระกายของพระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขนในรูปของไม้กางเขน

ฉันเชื่อ... ในคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์แห่งหนึ่ง” สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

โดยอาศัยธรรมชาติของศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นคือพระกายของพระคริสต์ Nicene-Constantinopolitan Creed มอบคุณสมบัติที่ดันทุรังออกมาสี่ประการ ป้ายเหล่านี้พอดีกับสัญลักษณ์ของไม้กางเขนสี่แฉก ลำแสงแนวตั้งและแนวนอนของไม้กางเขนที่ตัดกันเผยให้เห็นความสมมาตรของภววิทยาของคริสตจักร และเผยให้เห็นองค์ประกอบสองประการของธรรมชาติ

1. พระกายของพระเจ้ามนุษย์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ลักษณะความเป็นมานุษยวิทยาของคริสตจักรได้รับการเปิดเผยโดยผู้เผยแพร่ศาสนาและความศักดิ์สิทธิ์ ลำแสงแนวตั้งของไม้กางเขนเชื่อมระหว่างโลกและท้องฟ้า รากฐานด้านล่างของลำแสงนี้มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ของมนุษย์: พระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก ประทานอำนาจให้พวกเขาถักและตัดสินใจ ส่งพวกเขาไปประกาศข่าวประเสริฐและให้บัพติศมา รวบรวมคริสตจักรของพระองค์จากทั่วทุกมุมโลก ด้านบนของแนวตั้งเผยให้เห็นความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรซึ่งมีรากฐานมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งอยู่ในคริสตจักรตั้งแต่วันที่อัครสาวกลงมาในวันเพ็นเทคอสต์ตามที่พระคริสต์ทรงสัญญาไว้กับเหล่าสาวกของพระองค์

2. “คุณกางแขนออกมากเกินไปที่จะโอบกอดตามขอบไม้กางเขน”
ปลายทั้งสองของลำแสงแนวนอนเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่สมมาตรและเหมือนกันอีกสองประการ: ความสามัคคีและความปรองดอง หลักคำสอนกำหนดหลักคำสอนของคริสตจักรในประเภทที่มีความหมายเหมือนกันเช่นเดียวกับหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ คำพ้องความหมายภาษากรีกสองคำ: คำศัพท์ทางปรัชญา "ousia" และคำว่า "hypostasis" ในชีวิตประจำวันแสดงออกในความเชื่อของพระตรีเอกภาพถึงอัตลักษณ์ของแก่นแท้โดยรวมบุคคลสามคนที่แตกต่างกันอย่างไม่อาจย้อนกลับได้โดยไม่ดูดซับความแตกต่างของพวกเขาให้เป็นเอกภาพ แต่ทำให้เรามีความเป็นจริงใหม่ - การเปิดเผยบุคลิกภาพของคริสเตียนในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและของมนุษย์
ผ่านการบัพติศมาในนามนักบุญ ในตรีเอกานุภาพ คริสเตียนทุกคนมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของคริสตจักร หากสามารถใคร่ครวญถึงความล้ำลึกของพระตรีเอกภาพด้วยความเคารพ เราก็จะติดสนิทอยู่ในแก่นแท้ของพระกายของพระคริสต์ที่เป็นมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ และไม่เพียงแต่จะต้องมีประสบการณ์ในการมีส่วนร่วมของเราเท่านั้น แต่ยังต้องตระหนักถึงเนื้อหาของชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปด้วย ในคำอธิษฐานของมหาปุโรหิต พระคริสต์ทรงถามพระเจ้าพระบิดาว่าบุคลิกของมนุษย์จำนวนมากจะตระหนักถึงความสามัคคีในคริสตจักรตามพระฉายาขององค์ผู้บริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพ: “เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้เป็นหนึ่งเดียวกัน พระบิดาอยู่ในฉัน และฉันอยู่ในพระองค์ฉันใด ขอให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันในเราฉันนั้น” 10*

ความสามัคคีและการปรองดองเปิดเผยธรรมชาติของคริสตจักร - พระกายเดียวของพระคริสต์ในหลาย ๆ ภาวะในรูปของพระตรีเอกภาพ The Creed กำหนดความเชื่อของคริสตจักรโดยอธิบายถึง "ทั้งหมด" - พระกายของพระคริสต์ในแง่ของความสามัคคีและความเป็นคาทอลิก สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกันพร้อมๆ กันในฐานะคำพ้องและคำตรงข้าม ซึ่งกำหนดแก่นแท้ของศาสนจักรในการต่อต้านความสามัคคีและความเป็นเอกภาพ โซบอร์นอสต์ หมายถึง สิ่งทั้งปวงที่รวมตัวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ขีดจำกัดของฝูงชนนี้คือความสามัคคีของความรัก การทำงานร่วมกันนี้ไม่ได้ทำให้กลายเป็นเนื้อเดียวกันของหินใหญ่ก้อนเดียว ซึ่งดูดซับความหลากหลายของไฮโปสเตส เสาหินไม่รวมการประนีประนอม: เมื่อมีบล็อกเดียวก็ไม่มีอะไรให้รวบรวมเข้าด้วยกัน การประนีประนอมช่วยปกป้องภาวะ hypostases จำนวนมากในทั้งหมด "ควบคู่กันในโฮสต์เดียว" เนื่องจากในตอนแรกพวกมัน "กระจัดกระจายไปทั่วโลก" 10**

ความสามัคคีที่กลมกลืนกันของคริสตจักรไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งกีดขวางที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งระงับและสลายปัจเจกบุคคล นี่เป็นแนวคิดเชิงคุณภาพที่แสดงออกถึงความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือการทำงานร่วมกันของมวลที่ไม่มีตัวตน: ค่ายทหารหรือฝูงชน ความสามัคคีแสดงออกในการคริสตจักรอย่างมีสติและเสรีของบุคคลที่ตอบรับการทรงเรียกของพระคริสต์ องค์ทั้งหมดปรากฏอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันดังเช่น “พระคริสต์ผู้เป็นศีรษะ ซึ่งร่างกายทั้งหมดประกอบขึ้นและประกอบขึ้นด้วยพันธะทุกรูปแบบที่ผูกมัดซึ่งกันและกัน โดยการกระทำของสมาชิกแต่ละคนจนถึงขอบเขต ได้รับการเพิ่มขึ้นเพื่อสร้างตัวมันเองด้วยความรัก” 11 *. ภาวะตกต่ำแต่ละอย่างที่อยู่ในพระกายแห่งชีวิตของพระคริสต์สามารถพูดได้ว่า: “ฉันไม่ใช่ผู้ที่มีชีวิตอยู่ แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน” 12*

ในประวัติศาสตร์ของการทำความเข้าใจหลักคำสอน มีแนวโน้มที่ชัดเจนในการทำให้ความหมายทางภววิทยาของคำจำกัดความทางคริสตจักรไม่ชัดเจน แนวคิดเรื่องความสามัคคีของคริสตจักรสามารถแสดงความคิดที่แตกต่างกันสองประการ ความสามัคคีถือได้ว่าเป็นหมวดหมู่ภววิทยา และในนั้นเราสามารถเห็นได้เพียงความพิเศษของตำแหน่งและพันธกิจของคริสตจักรท่ามกลางนิกายคริสเตียนอื่นๆ ความเข้าใจประการแรกหมายถึงศาสนจักรเดียวที่ประกอบขึ้นจากสมาชิกจำนวนมาก เช่นเดียวกับร่างกายที่ประกอบด้วยอวัยวะแต่ละส่วน ความเข้าใจนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความตามตัวอักษรในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับคริสตจักรว่าเป็น "การสร้างพระกายของพระคริสต์ จนกว่าเราทุกคนจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแห่งศรัทธาและความรู้ถึงพระบุตรของพระเจ้า" 13* "พระองค์ทรงเป็นพระกายของ พระคริสต์และสมาชิกแต่ละคน” 14* ความคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตแห่งชีวิตของพระคริสต์นำหน้าลัทธิ มันเกิดจากการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ โดยมีเนื้อหาในข่าวประเสริฐและอัครสาวกเป็นสื่อกลาง และเข้ากันได้อย่างลงตัวกับสัญลักษณ์: “ฉันเชื่อในสิ่งเดียว...”

แนวคิดที่สองของ "เอกลักษณ์" ถูกสื่อกลางโดยประสบการณ์ชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร มันถูกสร้างขึ้นเป็นแนวคิดเรื่อง "เอกลักษณ์" ของคริสตจักรท่ามกลางคริสตจักรที่ไม่ใช่คริสเตียนหลายแห่ง ตรรกะกำหนดว่า: หากคริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ จะต้องเป็น “องค์เดียว” พระคริสต์ทรงมีพระกายเดียว ซึ่งพระองค์ “ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระนางมารีย์พรหมจารี และทรงบังเกิดเป็นมนุษย์” ดังนั้นจึงสามารถมีคริสตจักรได้เพียงแห่งเดียวเท่านั้น “พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอให้ท่านทั้งหลายพูดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และไม่มีการแบ่งแยกใดๆ ในพวกท่าน แต่ขอให้ท่านเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เพราะจากครอบครัวของ Chloe พี่น้องของฉันทำให้ฉันรู้จักคุณว่ามีความขัดแย้งในหมู่พวกคุณ...พวกเขาพูดในหมู่พวกคุณว่า: "ฉันชื่อพาฟโลฟ"; “ ฉันคืออพอลโลซอฟ”; “ ฉันชื่อกิฟิน”; “และฉันก็เป็นของพระคริสต์” พระคริสต์ทรงแตกแยกหรือไม่? เปาโลถูกตรึงกางเขนเพื่อคุณหรือ? หรือคุณรับบัพติศมาในนามของเปาโล?” 15*. พระคริสต์ไม่สามารถแบ่งแยกได้ ดังนั้นทุกสิ่งที่ถูกแยกออกจากคริสตจักรจึงได้รับการยืนยันว่าเป็นบาปหรือแตกแยก

แนวคิดเรื่อง "เอกลักษณ์" ของคริสตจักรถูกสื่อกลางโดยการตีความข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การใคร่ครวญทางเทววิทยา และข้อสรุปเชิงตรรกะ และที่สำคัญที่สุดคือการประเมินประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ในการสารภาพบาป แนวคิดเรื่อง "เอกลักษณ์" นั้นเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์: มีประสบการณ์และมีเหตุผล มันถูกสร้างขึ้นช้ากว่าสัญลักษณ์ Nicene-Constantinopolitan มาก เมื่อฝ่ายต่าง ๆ มากมาย: นอกรีตและความแตกแยกฉีกพระกายของพระคริสต์ออกจากกันและตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณภาพทางคริสตจักรของการก่อตัวใหม่ ปัญหายิ่งทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นโดยความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 และการปฏิรูปที่ตามมา

สำหรับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเดียวเท่านั้นที่เป็นพระกายที่แท้จริงของพระคริสต์ สำหรับจิตสำนึกคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่เป็นพระกายที่แท้จริงของพระคริสต์ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - ใครถูก? - ไม่สามารถมีวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจนได้ เนื่องจากเบื้องหลังของแต่ละคนมีความคิดที่ตกผลึกมานานหลายศตวรรษ โดยอ้างว่ามีการเปิดเผยอย่างเดียวกัน ซึ่งเป็นลัทธิเดียวกัน ซึ่งรับรู้แตกต่างกันในประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขา เป็นเวลากว่าพันปีที่แนวคิดนี้เติบโตขึ้นในโลกตะวันตกและตะวันออกเป็นสองส่วนที่ยากต่อการแยกแยะ แต่ตรงกันข้ามกับประเพณีของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด โดยได้รับการสนับสนุนจากทั้งสองฝ่ายด้วยชื่อของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักศาสนศาสตร์ที่เชื่อถือได้ ทั้งสองอาศัยหลักคำสอนซึ่งอ้างว่าเป็น "คริสตจักรเดียว" แนวคิดที่สารภาพเรื่อง "ความสามัคคีของคริสตจักร" เปลี่ยนความหมายดั้งเดิมของสัญลักษณ์ไปเป็นลัทธิใหม่ เนื่องจากไม่ได้มาจากสัญลักษณ์ แต่มาจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

การเปลี่ยนแปลงแนวคิดแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับคำว่า "การประนีประนอม" คำนี้ให้คำจำกัดความคริสตจักรตามคำ “คาทอลิก” ในภาษากรีก ซึ่งยืนยันถึงความครอบคลุมของอาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งนำมาใช้ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นเชื้อ ซึ่งพระกิตติคุณ “หญิงนั้นใส่แป้งสามถังจนแป้งฟูขึ้นทั้งหมด” 16* . “คาทอลิก” ของ Nicene แสดงออกถึงคุณสมบัติทางศาสนา ความหมายดั้งเดิมมีความสัมพันธ์กับ “ความสามัคคี” และแสดงถึงการรวบรวมบุตรของพระเจ้าจากทั่วทุกมุมของโลกเข้าสู่ “คริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” 17* "คาทอลิก" ของ Nicene เติบโตมาจากข้อความตามตัวอักษรของพันธสัญญาใหม่ “พวกเราหลายคนประกอบเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์” 18*; “จงสถิตอยู่ในเรา และเราอยู่ในท่าน” 19*; “ใครก็ตามที่กินเนื้อของเราและดื่มเลือดของเราก็อยู่ในเราและเราอยู่ในเขา” 20* ศีลมหาสนิทเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวิธีหนึ่งในการรวบรวมพระกายของพระคริสต์

ด้วยการพัฒนาโครงสร้างคริสตจักรให้กลายเป็นมหานครและปิตาธิปไตยในท้องถิ่น “คาทอลิก” ได้รับความหมายแฝงทางภูมิศาสตร์ ซึ่งแสดงถึงโครงสร้างระดับโลกที่ประกอบด้วยไม่ใช่บุตรแต่ละคนของพระเจ้า แต่เป็นชุมชนแต่ละแห่งของคริสตจักรสากล เมื่อได้รับความหมายแฝงด้านการบริหารและภูมิศาสตร์แล้ว มุมมองใหม่ของความประนีประนอมสามารถคงไว้ซึ่งความหมายทางคริสตจักรเดียวกัน ซึ่งแสดงถึงสิ่งมีชีวิตระดับโลกที่มีธรรมชาติอันลึกลับของ “พระกายของพระคริสต์ ซึ่งเต็มล้นทุกสิ่งในทุกสิ่ง”21* โลกาภิวัตน์ของโครงสร้างคริสตจักรได้กำหนดโครงสร้างที่แตกต่างกันสองประการของชุมชนบริหารคริสตจักร ในโลกตะวันตก ผู้นำที่เป็นหนึ่งเดียวของโรมเกิดขึ้นพร้อมกับพระสันตะปาปา ซึ่งเป็นประมุขที่มองเห็นได้ของคริสตจักร ในภาคตะวันออก โบสถ์ท้องถิ่นได้รับการอนุรักษ์โดยพี่สาวน้องสาวที่เป็นโรคสมองเสื่อม โครงสร้างทั้งสองมีข้อดีและข้อเสีย
การแปลคำว่า "คาทอลิก" เป็นภาษาสลาฟด้วยคำว่า "การประนีประนอม" กลับมาสู่คำนี้ - หลังจากผ่านไปหนึ่งพันปี - ความหมายศีลมหาสนิทของ "การชุมนุมกัน" พระองค์ไม่ได้เน้นย้ำมากนักถึงการรวมโครงสร้างคริสตจักรให้เป็นหนึ่งเดียวกับการรวมตัวกันของพระกายของพระคริสต์จากลูกๆ ของพระเจ้าที่กระจัดกระจายจำนวนมาก ซึ่งรวบรวมกันผ่านทางศีลมหาสนิท

บทที่ 2 คริสตจักรท้องถิ่น

ฉันจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น แมตต์ 16, 18

การปฏิบัติตามถ้อยคำเหล่านี้เริ่มต้นในวันเพ็นเทคอสต์ ในเปลวไฟแห่งลิ้นที่ลุกเป็นไฟของพระวิญญาณบริสุทธิ์ธรรมชาติใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้นซึ่ง AP เปาโลเรียกสิ่งนี้ว่าพระกายของพระคริสต์ นับตั้งแต่วันเพนเทคอสต์ คริสตจักรยังคงเหมือนเดิมไม่ว่ารูปแบบภายนอกของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์จะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร วิทยานิกายศีลมหาสนิทมีรากฐานมาจากพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและพบจุดศูนย์กลางอยู่ในนั้น ที่นี่พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงตั้งศีลมหาสนิท ชุมชนศีลมหาสนิทเริ่มแรกเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเลมภายใต้การนำของนักบุญ ยาโคบ.

พระกระยาหารมื้อสุดท้ายและชุมชนคริสเตียนยุคแรกของนักบุญ ยากอบเปิดมิติในระดับที่เรารู้จักชุมชนศีลมหาสนิท ซึ่งเหมือนกันกับตัวเองเสมอในสุสานใต้ดินโรมัน โบสถ์คาร์ธาจิเนียน หรือคริสตจักรเอเชียไมเนอร์ ในสิ่งเหล่านี้ เช่นเดียวกับในประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันในเวลาต่อมาของชุมชนศีลมหาสนิท ลมปราณของพระวิญญาณบริสุทธิ์พัดจากวันต่อวัน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ “คริสตจักรอยู่ที่ไหน พระวิญญาณของพระเจ้าก็อยู่ที่นั่น และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ไหน คริสตจักรก็อยู่ที่นั่นและความบริบูรณ์แห่งพระคุณ” นักบุญเขียน อิเรเนอุสแห่งลียง วิทยานิกายศีลมหาสนิทบ่งชี้ถึงเครื่องหมายที่แสดงถึงการดำรงอยู่ของคริสตจักรในอวกาศและเวลา โดยเริ่มแรกเผยให้เห็นเนื้อหาที่เหมือนกันในตัวเอง โดยเริ่มจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย นี่คือศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพระคริสต์ทรงบัญชาให้เฉลิมฉลอง “เพื่อรำลึกถึงพระองค์” 23*

นี่คือความทรงจำของคริสตจักรเอง ซึ่งเผยให้เห็นความประหม่าของตนเองตลอดเวลาและทุกชั่วโมงของประวัติศาสตร์ เป็นพยานถึงรากเหง้าของปรากฏการณ์ทั้งหมดในอวกาศและเวลา ศีลมหาสนิทเปรียบเสมือนหัวใจที่เติมเต็มร่างกายด้วยเลือดและชีวิต เช่นเดียวกับที่การเต้นของชีพจรเผยให้เห็นการทำงานของหัวใจ ศีลมหาสนิทกล่าวถึงการปรากฏของพระศาสนจักรในทุกวิถีทางของการดำรงอยู่ “เมื่อวาน วันนี้ และตลอดไป” คริสตจักรเปิดเผยตัวเองว่าชุมชนศีลมหาสนิทมารวมตัวกันที่ไหน บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการแปรสภาพของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นเป็นกระดูกสันหลังของมัน ชีวิตที่ลึกลับและการปฏิบัติจริงทั้งหมดของคริสตจักรถูกสร้างขึ้นรอบๆ โบสถ์: ศีลศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการ ลำดับชั้นและการบริหาร การสอน และความสำเร็จของนักพรตของผู้ที่ได้รับความรอด คริสตจักรไม่มีการดำรงอยู่ภายนอกศีลมหาสนิท และศีลมหาสนิทไม่ได้เกิดขึ้นนอกคริสตจักร

คริสตจักรเฉพาะท้องถิ่นตระหนักรู้ในชุมชนศีลมหาสนิทซึ่งนำโดยเจ้าคณะ: “ความลึกลับของดาวเจ็ดดวงที่ท่านเห็นในมือขวาของเรา และตะเกียงทองคำเจ็ดดวงคือสิ่งนี้ ดาวเจ็ดดวงคือทูตสวรรค์ของคริสตจักรทั้งเจ็ด และคันประทีปเจ็ดคันที่ท่านเห็นคือโบสถ์เจ็ดแห่ง”24*

สถานะทางศาสนจักรของ “คริสตจักรท้องถิ่น” ในการปฏิบัติสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยสังฆมณฑลซึ่งมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า เผยให้เห็นความบริบูรณ์แห่งพระกายของพระคริสต์: “ห้องขังอินทรีย์ของคริสตจักรเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดจะต้อง ย่อมมีองค์ประกอบครบถ้วนสมบูรณ์อยู่ในตัว ความสมบูรณ์ดังกล่าวจะถือว่าอยู่ในหน่วยที่แสดงถึงพิภพเล็ก ๆ หน่วยนี้ซึ่งมีผู้บรรลุนิติภาวะครบถ้วน มีตัวแทนอยู่ในสังฆมณฑล โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า” 25*
ในการสะท้อนข้างต้นเกี่ยวกับ "คริสตจักรท้องถิ่น" Khomyakov ไม่สูญเสียคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งไปใช่หรือไม่ ประเพณีโบราณมักเป็นตัวแทนของ “คริสตจักรท้องถิ่น” ว่าเป็นชุมชนศีลมหาสนิท มีบัลลังก์เป็นของตัวเอง มีศีลมหาสนิทและมีเจ้าคณะเป็นของตัวเอง

ถ้าเจ้าคณะแห่งชุมชนศีลมหาสนิทถูกเข้าใจว่าเป็นผู้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรายล้อมไปด้วยชุมชนทั้งหมด ไม่ได้รวมตัวกันเป็นกลุ่มๆ ในเวลาต่างกัน แต่พร้อมกันในที่เดียว เมื่อนั้นก็ยากที่จะจินตนาการว่าสังฆมณฑลเป็น " คริสตจักรท้องถิ่น” เป็นไปได้เพียงคาดเดาเท่านั้นที่จะรวมเป็นหนึ่งกลุ่มตำบลหลายร้อยแห่งที่กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของแต่ละภูมิภาคของรัสเซีย ซึ่งเรียกว่าสังฆมณฑล ชุมชนดังกล่าวไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อศีลมหาสนิทร่วมกันได้ทุกที่ ไม่มีมหาวิหารแห่งเดียวที่สามารถรองรับได้ พระสังฆราชไม่สามารถเป็นประธานในการประชุมของชุมชนที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ได้ ซึ่งรวมถึงความเป็นไปได้ในการประชุมและบัลลังก์ที่จะชุมนุมกัน การใช้เหตุผลอย่างเป็นทางการนำไปสู่ทางตัน ทำให้เกิดคำถามถึงสถานะศีลมหาสนิทของพระสังฆราชในชุมชน

ปัญหานี้ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้โดยการพิจารณาพระสังฆราชเป็นหัวหน้าชุมชนที่แยกจากกันหลายแห่ง ซึ่งเรียกว่า "คริสตจักรท้องถิ่น" ในกรณีนี้ สังฆมณฑลจะกลายเป็นการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน ซึ่งแต่ละคริสตจักรมีบัลลังก์เป็นของตัวเอง มีศีลมหาสนิทและมีเจ้าคณะเป็นของตัวเอง โครงสร้างนี้สะท้อนถึงวิทยานิกายโปรเตสแตนต์ โอกาสที่จะพิจารณาตำบลเป็น "คริสตจักรท้องถิ่น" ดูเหมือนจะน่าดึงดูดใจ นอกจากนี้ยังพบการยืนยันเชิงทดลองในการปฏิบัติของชุมชนตำบลที่สร้างโดยคุณพ่อ อเล็กเซย์ เมเชฟ, เซนต์. เซบาสเตียนแห่งคารากันดา คุณพ่อ Sergius Savelyev และคนเลี้ยงแกะคนอื่นๆ มีมากมายนับไม่ถ้วน ชุมชนดังกล่าวได้รับประสบการณ์ความสามัคคีในศีลมหาสนิทอย่างแท้จริง โดยมารวมตัวกันที่วัดนักบุญทุกวัน บัลลังก์อยู่รอบๆ เจ้าคณะและผู้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทที่จับต้องได้และมองเห็นได้ ด้วยความตระหนักถึงความสมบูรณ์ของชีวิตพิธีกรรม วัดของพวกเขาจึงเติบโตจากแนวคิดทางภูมิศาสตร์มาเป็นครอบครัวศีลมหาสนิท อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาว่าตำบลเป็น "คริสตจักรท้องถิ่น" เราก็สูญเสียคุณลักษณะทางคริสตจักรอีกประการหนึ่งที่ระบุโดย D.A. Khomyakov: "ความสมบูรณ์ในหน่วยที่เป็นตัวแทนของพิภพเล็ก ๆ พร้อมด้วยผู้เข้ารอบสุดท้ายที่เต็มเปี่ยม - ในสังฆมณฑลที่นำโดยอธิการ"

วัดที่นำโดยพระสงฆ์ไม่มีความสมบูรณ์ของ “คริสตจักรท้องถิ่น” เนื่องจากพระสงฆ์ไม่มีอำนาจศีลระลึกครบถ้วน วัดเป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของ “คริสตจักรท้องถิ่น” ซึ่งเป็นการประชุมศีลมหาสนิทโดยเฉพาะ เนื่องจากการเติบโตทางตัวเลขและเชิงพื้นที่ ชุมชนศีลมหาสนิทจึงถูกแบ่งออกเป็นชุดศีลมหาสนิทหลายชุด ด้วยการเอ่ยชื่อพระสังฆราช พระสงฆ์จึงกลายเป็นผู้ประกอบพิธีสวดเต็มตัว และยืนอยู่หน้าการประชุมศีลมหาสนิทวันแล้ววันเล่า ร่วมกับความสมบูรณ์ของ “พระศาสนจักรท้องถิ่น”

การตั้งชื่อเจ้าคณะเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับของความสมบูรณ์ทางสงฆ์และศีลมหาสนิทของสังฆมณฑล ศีลระลึกชื่อเผยให้เห็นความหมายของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์มากมาย พระนามของพระเจ้าคือเนื้อหาและคุณลักษณะของข้อความอธิษฐานทุกบท ซึ่งหมายความว่าพลังแห่งการอธิษฐานที่เต็มไปด้วยพระคุณอยู่ในพระนามของพระเจ้า พระเจ้าทรงสถิตและเปิดเผยพระองค์ในพระนามของพระองค์ โดยการวิงวอนพระนามของพระเจ้า ผู้ที่อธิษฐานจะได้พบและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในพระนามของพระองค์ การเรียกนักบุญตามชื่อ การระลึกถึงคนเป็นและคนตายมีความหมายเดียวกัน ชื่อนี้มีความเกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพของผู้ที่ถือมัน โดยการเรียกชื่อ เราสัมผัสถึงบุคลิกภาพของผู้ถูกตั้งชื่อ การกระทำของพระศาสนจักรในการยกชื่อพระสังฆราชเป็นหนึ่งเดียวอย่างลึกลับในการรวมศีลมหาสนิทเข้าเป็นคริสตจักรเดียว พระสังฆราชได้รับการประกาศให้เป็นเจ้าคณะของ “พระศาสนจักรท้องถิ่น” ในนามของพระองค์ ในฐานะหลักแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวของพระศาสนจักรเฉพาะท้องถิ่น แม้ว่าพระองค์จะไม่ใช่ผู้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทแต่ละคนก็ตาม

สถานะทางสงฆ์ของสังฆมณฑลมีความชอบธรรมโดยการร่วมศีลมหาสนิทของพระสังฆราชกับพระสงฆ์ผู้ยกย่องพระนามของพระองค์ เมื่อสูญเสียเหตุผลนี้ สังฆมณฑลออร์โธด็อกซ์จึงเปลี่ยนจาก "คริสตจักรท้องถิ่น" มาเป็น "สหภาพคริสตจักร" ของโปรเตสแตนต์
พิธีสวดยกพระนามพระสังฆราชช่วยแก้ปัญหาทางคริสตจักรที่แน่นแฟ้นของ “คริสตจักรท้องถิ่น” ได้แก่ ความสามัคคีทางจิตวิญญาณของพระสงฆ์กับพระสังฆราช ความเป็นจริงของศีลมหาสนิทที่พระสงฆ์เฉลิมฉลองโดยพระสงฆ์ สถานภาพทางศาสนาของสังฆมณฑล และความสามัคคีอันลึกลับของชุดศีลมหาสนิท ความสำคัญที่เถียงไม่ได้ของการยกชื่อพระสังฆราชนั้นได้รับการพิสูจน์โดยตำราพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ของบัญญัติ การเรียกชื่ออธิการซ้ำแล้วซ้ำเล่ามีอยู่ในตำราของแต่ละบริการ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ห้า ศีลของคริสตจักรได้ออกคำสั่งซ้ำๆ เป็นระยะๆ ให้ “ยกชื่ออธิการและไม่สร้างแท่นบูชาอื่น” เป็นหน้าที่หลักของพระสงฆ์ต่อพระสังฆราช 26*. ด้วยเหตุนี้ ศาสนจักรจึงเป็นพยานถึงหลักธรรมทางศาสนาของความเป็นอันดับหนึ่งเดียว

บทที่ 3 เจ้าคณะ

แทนพระเจ้า. อ้างอิง 4.16 /42*/.

ตัวแทนส่วนตัวของความสามัคคีของคริสตจักรและความเชื่อมโยงภายในคืออธิการ มันแสดงถึงความสามัคคีของชุมชนศีลมหาสนิทซึ่งรวมตัวกันอยู่รอบๆ เจ้าคณะ ซึ่งรวบรวมทุกคนให้เป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์ทั้งเจ็ดโดยสายสัมพันธ์แห่งความรักซึ่งกันและกัน: “หนึ่งฝูงและผู้เลี้ยงหนึ่งคน” 27* โดยการรวบรวมเจ้าคณะในพิธีศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นได้รับความสมบูรณ์แห่งพระกายของพระคริสต์ อธิการเป็นหน่วยทางศาสนาที่เป็นตัวแทนของศาสนจักรในท้องที่: “เขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเอเฟซัส” 28* ผู้ทำนายเรียกอธิการว่าเทวดาแห่งคริสตจักร

หน่วยซึ่งเป็นผลคูณของจำนวนใดๆ แสดงถึงแนวคิดเรื่องจำนวนและการนับ ในการแบ่งแยกไม่ได้ จะเผยให้เห็นแก่นแท้ของตัวเลข เหมือนกับอะตอม ซึ่งเผยให้เห็นชั้นล่างของสสารในการแบ่งแยกไม่ได้ พระสงฆ์และฆราวาสที่ไม่มีเจ้าคณะไม่มีความสำคัญทางศาสนา ในแง่ดิจิทัล พวกมันเปรียบเสมือนศูนย์ ศูนย์ได้รับความสำคัญในแคลคูลัสเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น หนึ่งคือจำนวนที่น้อยที่สุดในบรรดาจำนวนเต็มทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เมื่อรวมกับศูนย์แล้ว เราสามารถสร้างตัวเลขจำนวนมากใดๆ ก็ได้จากจำนวนทั้งหมดที่สามารถจินตนาการได้ ศูนย์แสดงถึงการไม่มีค่าตัวเลข และยังแสดงถึงความสมบูรณ์ของค่าก่อนหน้าและจุดเริ่มต้นของลำดับตัวเลขใหม่อีกด้วย ไม่มีตัวเลขที่มีนัยสำคัญใดที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของหมวดหมู่นี้ ความสมบูรณ์ลงท้ายด้วยศูนย์: 10, 100, 1,000 เป็นต้น ปริมาณที่เกิดจากการไม่มีอยู่ ย่อมนำบางสิ่งที่สำคัญมาสู่ความบริบูรณ์

ภาพตัวเลขนี้แสดงถึงความสำคัญของพระสังฆราช พระสงฆ์ และฆราวาสในชุมชน และความต้องการซึ่งกันและกันของพวกเขา ศักดิ์ศรีพิธีกรรมของความสามารถพิเศษของพระสังฆราชถูกเปิดเผยด้วยความชัดเจนสูงสุดในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ความพิเศษของความสามารถพิเศษเป็นตัวกำหนดความเคารพอย่างเต็มที่ต่อพันธกิจและการบริหารงานของพระสังฆราช โดยผ่านพิธีกรรมพิธีกรรม พระสังฆราชในฐานะสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของพระเจ้า ได้รับการนมัสการจากพระเจ้า อธิการเผยให้เห็นพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ทรงปรากฏจากสัญลักษณ์ "ท้องถิ่น" และสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเราอย่างเป็นรูปธรรม

เราเรียกเขาตามพระนามของพระเจ้าว่า “พระอาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์” และเราอธิษฐาน “ตามคำอธิษฐานของพระอาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา” เรายกย่องชื่อของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในทุกตำแหน่งและขยายให้กว้างขึ้นเป็นเวลาหลายปี: “ke archierea imon, Kyrie filate, is polla eti Despota” หมวกของอธิการวางอยู่บนนักบุญ แท่นบูชาถัดจากนักบุญ ของประทานและข่าวประเสริฐ พวกอนุศาสนาจารย์รับใช้เขาเหมือนเทวดา กลางพระวิหาร บนธรรมาสน์ เปลื้องผ้าพระองค์ แต่งกายด้วยชุดศักดิ์สิทธิ์ ซักพระองค์ในขันเงิน แล้วใช้ผ้าเช็ดพระกร แล้วจูงพระกร “และใบหน้าของทูตสวรรค์” ของปุโรหิตมาต่อหน้าเขาโดยมอบสัญลักษณ์ไม้เรียวแห่งศักดิ์ศรีและอำนาจตามลำดับชั้น

นักบวชและฆราวาสจูบมือของเขา พิธีกรรมและการอุทธรณ์ต่ออธิการแต่ละครั้งจะมาพร้อมกับการอวยพรและการจูบมือของเขา Orlets เน้นย้ำถึงการอยู่บนสวรรค์ชั้นสูง omophorion พรรณนาถึงแกะที่หลงหายซึ่งครั้งหนึ่งผู้เลี้ยงแกะที่ดีเคยค้นหาบนภูเขาพบและแบกบนไหล่ของเขา นี่คือภาพของคนบาปที่พบและรอดผ่านการบูชายัญของอธิการ หมวกของอธิการเป็นรูปมงกุฎหนามที่ประพรมพระโลหิตที่คิ้วของพระผู้ช่วยให้รอด

“อธิการ ... ที่ได้รับ ... อำนาจในการตัดสินใจและถักจากพระเจ้าคือพระฉายาที่มีชีวิตของพระเจ้าบนโลกและ ... แหล่งที่มาอันอุดมสมบูรณ์ของศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักรสากลซึ่งผ่านทางความรอดได้มาโดยทางนั้น . อธิการจำเป็นสำหรับคริสตจักรเช่นเดียวกับลมหายใจมีไว้สำหรับผู้ที่หายใจและดวงอาทิตย์มีไว้สำหรับโลก” - นี่คือวิธีที่บรรพบุรุษของสภาเยรูซาเลมปี 1672 ให้คำจำกัดความและกล่าวซ้ำสมาชิกคนที่ 10 ของ "จดหมายของ พระสังฆราชตะวันออก” ปี 1728 29*
ชีวิตพิธีกรรมแตกต่างจากชีวิตจริง อย่างไรก็ตาม ชีวิตพิธีกรรมของชุมชนไม่ได้หมายความว่า "เพ้อฝัน" หรือ "เพ้อฝัน" นี่คือเส้นทางสู่การค้นหาชีวิต “ในพระวิญญาณ” ในพิธีกรรม โลกแห่งความจริงมาบรรจบกับอุดมคติ ไม่มีสิ่งเลวร้ายใดที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าที่ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในพิธีกรรมของคริสตจักร ในด้านหนึ่ง สิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงเข้ามามีส่วนร่วม: เรากินพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ภายใต้หน้ากากของขนมปังและเหล้าองุ่น น้ำธรรมดาถือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ในทางกลับกัน พวกเราคนบาป กระหายการกลับใจ แสวงหาการเปลี่ยนแปลง เข้าร่วมในพิธีกรรม โลกสวรรค์ตอบสนองต่อการเรียกของเรา เมื่อเราดำรงอยู่อย่างที่เราเป็นอยู่ เราก็จะประสบกับตัวเองอย่างที่ควรจะเป็น ตามที่เราต้องการจะเป็น - สมควรที่จะพบกับโลกแห่งสวรรค์ โดยผ่านพิธีกรรมของคริสตจักร การที่ตกสู่บาปได้ทำนายภาพลักษณ์ดั้งเดิมของตัวเองในการเปลี่ยนแปลง จิตวิญญาณโหยหาเขาแสวงหาการเปลี่ยนแปลง สร้างขึ้นใหม่ด้วยบทกวี ภาพวาด ดนตรี พระองค์ทรงเปิดเผยความถูกต้องของพระองค์ในการประจักษ์ของทูตสวรรค์ การเปิดเผยเชิงพยากรณ์ และปาฏิหาริย์ของการประกาศข่าวประเสริฐ ผ่านพิธีกรรม เราตระหนักถึงเนื้อหาของการกลับใจของเราเอง: จากสิ่งที่เรากำลังเปลี่ยนแปลง “ใครก็ตามที่รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์แล้ว ก็สวมพระคริสต์เถิด” 30* เมื่อได้ประสบกับความเป็นจริงของสิ่งที่กำหนดในพิธีกรรมแล้ว เราก็มีความมุ่งมั่นที่จะได้มาซึ่งสิ่งนั้น บุคคลสามารถมีอิทธิพลต่อความเป็นจริงและเปลี่ยนแปลงมันได้ นี่คือที่มาของการกลับใจ: ความสำเร็จทางศีลธรรมในการเอาชนะความเป็นตนเองและการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง อย่างไรก็ตามความสำเร็จนี้รอคอยนักพรต “ช่องแคบเป็นประตู และทางแคบเป็นทางนำไปสู่ชีวิต และมีน้อยคนที่ค้นพบ” 31*

อธิการคือจุดเริ่มต้น จุดกำเนิดของแกนพิกัดของพิธีกรรม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด อธิการไม่ใช่มนุษย์ที่เป็นพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระฉายาที่มีชีวิตของมนุษย์พระเจ้า หากอธิการเลิกแยกแยะตนเองจากพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด จิตสำนึกของลาที่พระคริสต์เสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มเกิดขึ้น หากเธอถือว่าใบและเสื้อผ้าที่สวมกีบเป็นศักดิ์ศรีของเธอ ในกรณีนี้ ความเป็นพระเจ้าจะถูกแทนที่ด้วยความเป็นมนุษย์ เงาของซูเปอร์แมนตกอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ทั้งหมดของอธิการกับนักบวชและฆราวาส เงาของมาร

ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสุขุมอย่างลึกซึ้งที่สุดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพระสังฆราชที่จะได้สัมผัสกับความศักดิ์สิทธิ์ในพิธีกรรมของเขาซึ่งไม่ใช่ของตัวเขา แต่เป็นของความสามารถพิเศษของเขา จากศตวรรษสู่ศตวรรษ คำปราศรัยที่ผู้อุปถัมภ์มักจะออกเสียงเมื่อเสนอชื่อพระสังฆราชสะท้อนถึงความสยดสยองอันศักดิ์สิทธิ์ที่ครอบงำบุคคลก่อนที่จะได้รับความรับผิดชอบในการรับราชการของสังฆราช วิสุทธิชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเบือนหน้าหนีจากการเรียกนี้ หนีจากการอุทิศอย่างแท้จริงเหมือนกับผู้เผยพระวจนะ โยนาห์ ความน่ากลัวอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาต่อความรับผิดชอบในการรับใช้ตามลำดับชั้นไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตนจอมปลอม พวกเขากลัวที่จะจัดสรรสง่าราศีที่เป็นของพระเจ้าเท่านั้นให้กับตนเอง

พวกเขาไม่กล้าปิดบังใบหน้าของพระเจ้าด้วยตัวของพวกเขาเอง ความยิ่งใหญ่และความยิ่งใหญ่ของการนมัสการของพระสังฆราชไม่ได้เกิดจากความเรียบง่ายของการประชุมศีลมหาสนิทในยุคหลังอัครสาวก ห้องชั้นบนของอากาเปสคริสเตียนยุคแรกและสุสานใต้ดินของโรมันซึ่งมีหลุมศพของผู้พลีชีพไม่สามารถรองรับสภาพแวดล้อมอันงดงามได้ สิ่งที่ชัดเจนกว่านั้นคือความต่อเนื่องของพิธีกรรมจากความหรูหราของจักรวรรดิของราชสำนักไบแซนไทน์ ทองคำของเสื้อผ้า สัญลักษณ์ของเครื่องใช้ และความรุ่งโรจน์ของพิธีกรรมตื่นขึ้นในจิตใจของผู้สวดภาวนารูปสวรรค์บนดิน โดดเด่นด้วยความสง่างามภายนอกของเทววิทยา
“ในประเทศของเรา เช่นเดียวกับไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ การรับราชการของพระสังฆราชและตลอดชีวิตของพระสังฆราชได้รับการตกแต่งด้วยความยิ่งใหญ่ ความเอิกเกริก และเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีจุดประสงค์ร้ายแรงในเรื่องนี้ - เพื่อเพิ่มศักดิ์ศรีของอธิการและพันธกิจของเขา ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าความเอิกเกริกของสถานการณ์ตามลำดับชั้นทั้งหมดมักถูกนำไปสู่จุดที่ไร้สาระจนถึงจุดที่บิดเบือนแนวคิดเรื่องการรับใช้ของบาทหลวงโดยสิ้นเชิงโดยความกระตือรือร้นที่ไม่สมเหตุสมผลของความยิ่งใหญ่ของตำแหน่งสังฆราช - บน มือข้างหนึ่ง - และโดยผู้ปกครองผู้ทะเยอทะยานและหิวกระหายในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาทำให้ผู้ปกครองของเราดูเหมือนผู้หญิงเอาแต่ใจและเอาแต่ใจที่ชอบนอนบนของนุ่ม ๆ กินของนุ่ม ๆ และหวาน ๆ แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่นุ่มลื่นและเขียวชอุ่ม และนั่งรถม้าอยู่เสมอ... ความสง่างามและความยิ่งใหญ่ภายนอกมักซ่อนความยากจนทางจิตวิญญาณของ ผู้ถือตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์สูงสุด แต่พวกเขาไม่สามารถชดเชยเขาได้ การปลอมแปลงนั้นถูกเปิดเผย ถ้าไม่ใช่โดยคน ก็ถูกเปิดเผยโดยการกระทำ เครื่องรางไม่สามารถแทนที่ไอคอนอันน่าอัศจรรย์ได้” Protopresbyter G. Shavelsky แห่ง Synodal ยุค 32* เล่า

จิตสำนึกของโปรเตสแตนต์พบว่าพิธีของอธิการเย้ายวนและเรียกมันว่า "การบูชารูปเคารพ" ตรงกันข้าม “การรับใช้ฝ่ายอธิการ” กับ “การรับใช้จากสวรรค์” จิตสำนึกที่ไม่เชื่อพระเจ้าเห็นในพิธีกรรมดั้งเดิมของบาทหลวงที่ยกระดับไปสู่ลัทธิ แนวคิดทั้งสองฟังดูดูหมิ่นหูของชาวออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาพบพื้นฐานในการปฏิบัติของคริสตจักร เนื่องจากขาดวัฒนธรรมพิธีกรรม มาตรวัดทางสุนทรีย์ และความสุภาพเรียบร้อย ความงดงามอันงดงามของพิธีกรรมจึงหลุดลอยไปในความพิลึกพิลั่นได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม เผยให้เห็นต้นทุนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการปฏิบัติใดๆ

ศาสนจักรยอมรับการท้าทายนี้ จิตสำนึกออร์โธดอกซ์ปฏิเสธที่จะเห็นเกมการเล่นพระเจ้าในลำดับชั้นและให้ความสำคัญกับแนวคิดเรื่องไอคอนที่มีชีวิตอย่างจริงจัง พระคริสต์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์: “ใครก็ตามที่ต้อนรับคุณก็ต้อนรับเรา และผู้ใดต้อนรับฉันก็ต้อนรับพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา”32** พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เผยให้เห็นความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ที่ไม่อาจเข้าใจและไม่ต้องสงสัย: “พระเจ้าทรงสถิตกับเรา”33* “พระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และประทับอยู่ในเรา” 34* พระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์พร้อมกับสิ่งทรงสร้างของพระองค์

มีหลายวิธีในการอยู่กับพระเจ้า:
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของร่างกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในพระคำแห่งวิวรณ์
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในพระนามของพระองค์
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในผู้คนที่มีจิตวิญญาณ
พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในพระสังฆราช ผู้ทรงจำลองพระองค์ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์

พระสัญญาของพระองค์จึงเป็นจริงดังนี้: “ดูเถิด เราจะอยู่กับเจ้าเสมอไปจนสิ้นยุค” 35* การรับใช้ของพระสังฆราชเน้นการบูชาความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์และดับความกระหายที่จะสัมผัสแท่นบูชาที่เป็นรูปธรรมของความเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์: “ผู้หญิงคนหนึ่งที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการตกเลือดมาสิบสองปีแล้วขึ้นมาจากด้านหลังและแตะชายฉลองพระองค์ของพระองค์ เพราะเธอพูดกับตัวเองว่า: หากเพียงฉันสัมผัสฉลองพระองค์ฉันก็จะหายโรค”36*

สำหรับชาวยิวสมัยโบราณดูเหมือนเป็นการล่อลวงที่จะเห็นพระเจ้าในมนุษย์: “เราอยากจะเอาหินขว้างพระองค์... เพราะพระองค์ทรงสร้างตนเองให้เป็นพระเจ้าในฐานะมนุษย์” 37* พระคริสต์ทรงตอบข้อความในเพลงสดุดีเพื่อตอบชาวยิวว่า “อัซ เรค พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า” 38* โดยเน้นว่าการเปิดเผยของพระเจ้าช่วยให้เราได้เห็นพระเจ้าในมนุษย์เป็นเวลานานก่อนการจุติเป็นมนุษย์ “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ตามพระฉายาของพระเจ้า” 40*

โมเสสเห็นพุ่มหนามในถิ่นทุรกันดารซึ่งมีไฟลุกโชนและไม่ถูกผลาญไป พระเจ้าทรงเรียกโมเสสจากพุ่มไม้ว่า “เราได้เห็นความทุกข์ทรมานของชนชาติของเราในอียิปต์ และได้ยินเสียงร้องของพวกเขา ไปเถอะ พาคนของเราออกไป”41* โมเสสกลัวว่าฟาโรห์ต้องการจะฆ่าเขานานเท่าใด? แม้ว่ามนุษย์จะมีความกลัว จิตใจที่อ่อนแอ ขี้อายก่อนการเรียก พระเจ้าทรงยกโมเสสขึ้นสู่ที่สูงก่อนที่จิตใจจะแข็งตัวและลิ้นจะชา: “อาโรนจะเป็นปากของเจ้า และเจ้าจะเป็นพระเจ้าของเขา” 42* พระเจ้าทรงส่งโมเสสไปสู่ความสำเร็จ: "เราจะอยู่กับคุณ" 43* พระเจ้าทรงวางโมเสสไว้เป็นสื่อกลางระหว่างพระองค์กับผู้คน โมเสสยอมรับว่าตนเองเป็นตัวแทนของประชาชน: “โปรดยกโทษบาปของพวกเขา และถ้าไม่ ก็ทรงลบข้าพระองค์ออกจากหนังสือของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงเขียนไว้” 44* พระเจ้าทรงตระหนักถึงการวิงวอนของโมเสสและทรงเมตตาผู้คนผ่านการอธิษฐานของพระองค์
จากปากของอธิการ เราคาดหวังว่าจะได้ยินเสียงของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด - ผู้เลี้ยงที่แท้จริง ผู้ซึ่ง "เรียกชื่อแกะของพระองค์... ไปข้างหน้าพวกเขา และแกะก็ตามพระองค์ไป เพราะพวกเขารู้จักเสียงของพระองค์" 45* .

Iconoclasts เห็นในไอคอนว่ามีการแทนที่พระเจ้าด้วยพระฉายาของพระองค์ นักมวยปล้ำชื่อเห็นเครื่องรางในนามของพระเจ้า สิ่งล่อใจเหล่านี้ยืนยันว่าเป็นเรื่องยากเพียงใดที่จิตใจมนุษย์จะยอมรับความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์ การบูชาแบบมีลำดับชั้นเป็นการทดสอบและการล่อลวงจิตสำนึกสมัยใหม่ ที่นี่มีการมอบความเคารพต่อไอคอนที่มีค่าที่สุด - ภาพที่มีชีวิตของพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์ การนมัสการเกิดขึ้นจากพระสังฆราชในฐานะผู้ถือรูปเคารพ คนกลาง และตัวแทนของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า ฝูงแกะควรให้เกียรติและสารภาพพระสังฆราชในฐานะพระเจ้า นอกเหนือจากพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ในชีวิตประจำวัน ในการสื่อสาร ในความสัมพันธ์ทางธุรกิจหรือไม่?

บทที่ 4 ขีดจำกัดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของอธิการ

พระเจ้าช่วยเราจากเทพเจ้าทางโลก
เราได้รับคำสั่งอย่างเคร่งครัดจากพระคัมภีร์
รู้จักพระเจ้าแห่งสวรรค์เท่านั้น เอ.เค. ตอลสตอย. สตรีม – ฮีโร่ 46*

คุณจะไม่ได้รับพรหรือแม้แต่ผู้ชาย Ref.20.3 46** .

การแสดงศักดิ์ศรีพิธีกรรมของพระสังฆราชด้วยความสามารถพิเศษของการ “อยู่ในสถานที่ของพระเจ้า” คริสตจักรไม่ได้ระบุตัวตนของพระสังฆราชร่วมกับพระเจ้าเลย พระศาสนจักรจำกัดการถวายเป็นเกียรติของพระสังฆราชไว้เฉพาะช่วงเวลาพิธีศีลมหาสนิท การชำระให้บริสุทธิ์ “ตามคำสั่งของอาโรน” และการวัดอำนาจ การสื่อสารพระบารมีผ่านการอุทิศถวายไม่ได้ทำให้พระสังฆราชดูเป็นเกียรติ ของประทานอันทรงคุณค่าแห่งการเปลี่ยนสภาพและการทำให้เป็นพระเจ้าไม่เกี่ยวข้องกับการอุทิศถวายของสังฆราช โดยการยกระดับอธิการขึ้นสู่ตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ “ตามคำสั่งของอาโรน” การอุทิศถวายไม่ได้ทำให้เขามีความศักดิ์สิทธิ์และไม่มีข้อผิดพลาดส่วนตัว ขณะยอมรับของประทานแห่งการชำระผู้อื่นให้บริสุทธิ์ อธิการเองก็สามารถไม่เกี่ยวข้องกับการชำระให้บริสุทธิ์ได้ ขณะที่เขาประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าแก่ผู้อื่น เขาอาจไม่ได้ยินสิ่งนั้นจากใจของเขาเอง ปุโรหิตหลายคนทำสิ่งที่พระเจ้าไม่พอใจ ตัวอย่างเช่น บุตรชายของเอลียาห์ มหาปุโรหิตอันนาสและคายาฟาส พระเจ้าทรงยอมรับเครื่องบูชาจากพวกเขา และอิสราเอลได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากมือของพวกเขา อธิการยอมรับตำแหน่งของเขาเป็นคำมั่นสัญญา “ซึ่งเขาจะถูกทรมานในวันพิพากษา” 47*

ผู้ที่มีส่วนร่วมในแสงสว่างแห่งทาโบร์คือ “ปุโรหิตตลอดไปตามคำสั่งของเมลคีเซเดค” ได้แก่ โมเสส เอลียาห์ ไพร่พลของวิสุทธิชน ผู้ซึ่งพระคุณของพระเจ้าได้สัมผัสและเปลี่ยนให้เป็นผู้ถูกสร้างใหม่ด้วยความเร่าร้อนของการกลับใจใหม่ ด้วยกำลังของ ความสำเร็จส่วนตัวของพวกเขา “วิญญาณหายใจไปในที่ที่ต้องการ” 48* ปาฏิหาริย์และคำพยากรณ์เป็นของประทานแห่งพระคุณเช่นกัน ซึ่งพระเจ้าสัญญากับทุกคนที่เชื่อในพระองค์ว่า “จงเชื่อในเรา งานที่เราทำ พระองค์ก็จะทรงกระทำเช่นเดียวกัน และพระองค์จะทรงทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น” 49*

ความสามารถพิเศษของอัครสาวกมีความแตกต่างอย่างเป็นกลางจากความสามารถพิเศษของอธิการ - ของประทานแห่งปาฏิหาริย์ อัครสาวกทุกคน “ปุโรหิตตามความคิดริเริ่มของเมลคีเซเดค” ยอมรับของประทานนี้เป็นพระบัญญัติ: “รักษาคนป่วย รักษาคนโรคเรื้อน ให้คนตายฟื้น ขับผีออก” 50* อัครสาวกแต่ละคนปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้เป็นการรับใช้ด้วยบารมีในการกลับใจ ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตนจนกระทั่งมรณสักขี

ความสามารถพิเศษของอธิการ - "นักบวชตามคำสั่งของอาโรน" - ต่างจากอัครสาวกที่ไม่เกี่ยวข้องกับความสามารถพิเศษแห่งปาฏิหาริย์ด้วยความสำเร็จส่วนตัวและความศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัว ในการอุทิศ อธิการไม่ได้รับพระบัญญัติให้ทำปาฏิหาริย์เช่นเดียวกับอัครสาวก การถวายเป็นเกียรติแก่บุคคลของอธิการเนื่องจากการถวายของเขาเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์คริสตจักร การถวายตัวในฐานะอธิการถูกมองว่าเป็นบัพติศมาครั้งที่สองเพื่อการปลดบาป นี่เป็นการนอกรีตที่ขัดแย้งกับ Nicene Creed อย่างชัดเจน: “ฉันสารภาพบัพติศมาครั้งเดียว”

ตามคำกล่าวของ M.E. Posnov “ระบบของลัทธิปาปิสต์ของสังฆมณฑลได้รับการรวมเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์ใน Didascalia ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่ 3 ซึ่งถูกทำลายโดยการแก้ไข: “ พระสังฆราชเป็นกษัตริย์ที่ทรงอำนาจสำหรับคุณ ผู้ที่ปกครองแทนพระเจ้าควรได้รับการเคารพจากคุณในฐานะพระเจ้า เพราะอธิการคอยดูแลคุณในสถานที่ของพระเจ้า... จงเคารพนับถือเขาและให้เกียรติเขาทุกประการ... ผู้ที่สวมมงกุฎนั่นคือกษัตริย์ กฎเหนือร่างกายเท่านั้น...พระสังฆราชปกครองเหนือวิญญาณและร่างกาย" 51*

สภา Trullo ครั้งที่ 5-6 ในปี 691 ประณามทัศนะของพระสังฆราชว่าเป็นการบิดเบือนคำสอนของคริสตจักร โดยปฏิเสธกฤษฎีกาที่ส่งผ่าน Clement: “กฤษฎีกาของ Clement เหล่านี้ถูกเลื่อนออกไปอย่างรอบคอบ ไม่มีทางที่จะยอมให้มีการใส่ร้ายนอกรีต และ โดยไม่รบกวนพวกเขาในคำสอนอัครทูตที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบ” 52*

ความคิดที่จะยกย่องบุคคลของพระสังฆราชนั้นขัดแย้งกับประสบการณ์ของอัครสาวก เมื่อใด เปาโลรักษาคนง่อยในเมืองลิสตรา ผู้คน “ส่งเสียงของพวกเขา: เหล่าเทพเจ้าลงมาหาเราในร่างมนุษย์ และพวกเขาเรียกบาร์นาบัส ซุส และพอล เฮอร์มีอัส เพราะเขาเป็นผู้ครอบครองพระวจนะ นักบวชรูปเคารพของซุสซึ่งอยู่หน้าเมืองนำวัวมาที่ประตูเมืองและถือพวงมาลาต้องการถวายเครื่องบูชาร่วมกับประชาชน แต่อัครสาวกบารนาบัสและเปาโลเมื่อได้ยินเรื่องนี้ก็ฉีกเสื้อผ้าแล้วรีบวิ่งเข้าไปหาผู้คนและพูดเสียงดังว่า: ผู้ชาย! คุณกำลังทำอะไร? และเราเป็นคนเหมือนคุณ และเราประกาศข่าวประเสริฐแก่คุณ เพื่อที่คุณจะได้หันจากพระเท็จเหล่านี้มาสู่พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงสร้างสวรรค์ แผ่นดินโลก ทะเล และสรรพสิ่งในนั้น พวกเขาแทบจะไม่โน้มน้าวประชาชนว่าจะไม่เสียสละพวกเขา”53* ด้วยความสามารถพิเศษที่ชัดเจนในการทำปาฏิหาริย์ อัครสาวกจึงเบือนหน้าหนีจากเกียรติอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขากลัวที่จะยึดถือพระสิริของพระเจ้าเท่านั้น หากพระสังฆราชประสบกับความศักดิ์สิทธิ์ของตนว่าเป็นของเขาเป็นการส่วนตัว นี่บ่งชี้ถึงการสูญเสียความสุขุม

บทที่ 5 “ศาสนจักรในอธิการและอธิการในศาสนจักร”

วลีของนักบุญซีเปรียนแห่งคาร์เธจนี้อ้างมาเพียงครึ่งเดียว ซึ่งบิดเบือนความหมายของข้อความนี้ โดยรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม ข้อความถูกขัดจังหวะด้วยคำว่า “ศาสนจักรอยู่ในอธิการ” และส่วนนี้ยอมรับว่าเป็นประเพณีของศาสนจักร ซึ่งกำหนดตำแหน่งและอำนาจของอธิการในระหว่างการรับใช้จากสวรรค์และในชีวิตประจำวัน อธิการได้รับการระบุถึงความสมบูรณ์ของศาสนจักร ความปรารถนาของเขาแสดงถึงความประสงค์ของศาสนจักร คำสอนและการเทศนาของพระสังฆราชแสดงถึงอัตลักษณ์ของคริสตจักรที่ไร้เหตุผล พิธีกรรม ศีลธรรม และเป็นที่ยอมรับ ศรัทธาและการสวดอ้อนวอนของอธิการเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ทางศาสนาของศาสนจักร

คำสอนแปลกๆ เกิดขึ้นเกี่ยวกับความผิดพลาดของการตัดสิน การตัดสินใจ และประสบการณ์ของพระสังฆราชสังฆมณฑลตลอดเวลาและทุกโอกาส “และฉันไม่ได้พิจารณาความคิดเห็นของฉันเพียงของตัวเองอีกต่อไป แต่รวมถึงความคิดเห็นของสังฆมณฑล / กล่าวคือ คริสตจักรท้องถิ่น/” อธิการกล่าว เสนอความคิดเห็นส่วนตัวของเขาอย่างไม่สมเหตุสมผลว่าเป็นจิตสำนึกของคริสตจักรท้องถิ่น 54* ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ พระสังฆราชแสดงประเพณีที่เชื่อโชคลางในการมองว่ากฎแห่งศรัทธาในความเห็นของพระสังฆราช “กฎแห่งศรัทธาและภาพลักษณ์ของความอ่อนโยน การควบคุมตนเอง ครู แสดงให้คุณเห็นฝูงแกะของคุณ แม้กระทั่งความจริงของสิ่งต่างๆ ด้วยเหตุนี้คุณจึงได้รับความถ่อมตัวสูง มั่งคั่งด้วยความยากจน…” Troparion บรรยายภาพในอุดมคติของคนเลี้ยงแกะที่นักบุญนิโคลัสตระหนักรู้ ผู้ซึ่งคริสตจักรยกย่องหลังความตาย โดยรักษาความทรงจำอันซาบซึ้งถึงความรักและความเมตตาของเขา Troparion ยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ของเขาด้วยความสำเร็จส่วนตัวของเขาซึ่งนักบุญได้รับคุณธรรมและรัศมีภาพของผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง ภาพนี้ไม่ได้เน้นที่ตัวมันเอง มีการกล่าวถึงพระเจ้าและฝูงแกะ ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนและหนังสือสวดมนต์เพื่อ: “ฉันรับใช้ท่ามกลางพวกท่าน” 55*

โดยการบิดเบือนความคิดของนักบุญไซเปรียน พระสังฆราชจึงแสดงตัวว่าตนเป็นส่วนหนึ่งของพระศาสนจักร บังคับให้นักบวชและฆราวาสยอมรับการยกย่องตนเองว่าไม่ใช่เป็นผลจากความสำเร็จส่วนตัว แต่เป็นผลมาจากการถวายตัว โดยการยืนยันความพอเพียงของตนเองในคริสตจักร พระสังฆราชบังคับให้นักบวชและฆราวาสเข้าสู่ความว่างเปล่าทางคริสตจักร เมื่อสูญเสียตำแหน่งที่เป็นที่ยอมรับในคริสตจักรแล้วพวกเขาก็ปลดปล่อยมันให้กับ "หนึ่งเดียว" - จำเป็นและเพียงพอ การบิดเบือนความคิดเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ Cypriana คำนึงถึงต้นทุนของนักบวชวิทยาอย่างสุดโต่งเชิงตรรกะ ซึ่งแบ่งขอบเขตของคริสตจักรตามขอบเขตของสังฆราช

แท้จริงแล้วถ้อยคำนั้นศักดิ์สิทธิ์ Cyprian หมายความว่าพระสังฆราชแสดงความเป็นเอกภาพของพระศาสนจักร โดยเป็นหนึ่งเดียวกันและแยกจากกันไม่ได้กับคริสตจักรและในนั้น แต่ไม่ได้หมดความบริบูรณ์ด้วยตัวเขาเอง ไม่ว่าจะในความเป็นจริงลึกลับหรือเชิงประจักษ์ เนื่องจากตัวเขาเองไม่มีตัวตนอยู่ภายนอกเลย ชุมชนคริสตจักร แต่ภายในเท่านั้น อธิการประกอบพิธีกรรมและคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ไม่ใช่ในนามของตนเอง แต่ในนามของความบริบูรณ์ของคริสตจักร เขาบอกว่าไม่ใช่ "ฉัน" แต่เป็น "เรา" ซึ่งเป็นการกำหนดชุมชนเฉพาะที่เขาเป็นตัวแทนโดยใช้ชื่อชุมชน อธิการจะได้รับมอบหมายให้ประจำชุมชนใดชุมชนหนึ่งเสมอ ซึ่งมีชื่อตั้งแต่วินาทีแรกที่สถาปนา ไม่ใช่ชุมชนที่ใช้ชื่อและนามสกุลของอธิการ แต่เป็นอธิการที่ใช้ชื่อของชุมชน พระคริสต์ยังคงเป็น “เจ้าบ่าวของคริสตจักร” เพียงคนเดียว คริสตจักรของพระคริสต์มีพระนามของพระองค์เหมือนกับที่เจ้าสาวใช้ชื่อเจ้าบ่าวของเธอ อธิการยอมรับและเป็นชื่อของชุมชนของเขาเสมอ การอุปสมบทไม่สามารถเกิดขึ้นได้ "ไม่มีที่ไหนเลย" พระคริสต์ไม่ได้ทรงยกแกะของพระองค์เป็นทรัพย์สินของอธิการ พระคริสต์ทรงมอบพวกเขาให้ดูแลอธิการ

อธิการไม่ได้สร้างความสามัคคีในคริสตจักร เขาเป็นตัวเป็นตนเท่านั้น ความสามัคคีของคริสตจักรถูกสร้างขึ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์: “วันนี้พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รวบรวมเราไว้ด้วยกัน” ความสามัคคีของคริสตจักรเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงแต่งตั้งพระสังฆราชให้รับใช้คริสตจักรในชุมชนท้องถิ่น และเขากลายเป็นหน้าที่ของคริสตจักร หน้าที่นี้จะกำหนดตำแหน่งพิเศษเฉพาะในคริสตจักรเฉพาะท้องที่ อธิการไม่ได้รับมอบหมายให้รับใช้ "นอกชุมชน" "เหนือชุมชน" แต่แน่นอนว่าภายในชุมชน ที่เป็นศูนย์กลาง ล้อมรอบด้วยนักบวชและผู้ศรัทธา “จงเอาใจใส่ตนเองและฝูงแกะทั้งหมด ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงแต่งตั้งท่านให้เป็นอธิการเพื่อดูแลคริสตจักรขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระเจ้า ซึ่งเราได้รับมาด้วยพระโลหิตของเรา” 57*
อธิการไม่ได้ต่อต้านคริสตจักร แต่สถิตอยู่ในคริสตจักร เช่นเดียวกับเด็กๆ แต่ละคนของคริสตจักร สร้างความรอดของตนเองในพระคริสต์ และเมื่อร่วมกับพวกเขาก็จะก่อให้เกิดพระกายเดียวของพระคริสต์

ในสิ่งมีชีวิตเดียว สมาชิกทั้งหมดเชื่อมต่อถึงกัน หากพระสังฆราชซึ่งเป็นตัวแทนของความสามัคคีในชุมชน เป็นอิสระจากชุมชน เขาจะขาดความสามัคคีและกลายเป็นสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการที่แสดงให้เห็นถึงความสามัคคี แทนที่จะเป็นแกนหลักที่ทำให้เกิดความสามัคคี

โดยส่วนตัวแล้ว อธิการมีความสำคัญเท่าเทียมกันกับบุตรธิดาที่ซื่อสัตย์แต่ละคนของศาสนจักร ผู้ไม่สูญเสียเอกลักษณ์ของใบหน้าของตนเองท่ามกลางภาวะ hypostases มากมาย

คริสตจักรไม่ได้เปิดเผยฝูงชนที่ไร้รูปร่าง ไม่ใช่ฝูงชนที่ขับเคลื่อนด้วยสัญชาตญาณของสัตว์ แต่เป็นความสามัคคีของภาวะ hypostases มากมาย แต่ละคนยังคงรักษาคุณลักษณะของพระฉายาของพระเจ้าซึ่งประทับอยู่ในใบหน้าที่เป็นเอกลักษณ์

บทที่ 6 ความสามัคคีของคริสตจักร

จากลักษณะสี่ประการที่หลักคำสอนกำหนดคริสตจักร มีเพียงแนวคิดเรื่องความสามัคคีเท่านั้นที่มีความคลุมเครือในเชิงคุณภาพ ดังนั้น “การประนีประนอม” ไม่เพียงแต่แสดงออกถึงคุณลักษณะที่ไม่เชื่อของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังกำหนดคุณภาพของความสามัคคีด้วย ในประเภทของความสามัคคีและพหูพจน์ เราสามารถพิจารณารูปแบบการดำรงอยู่ทางกายภาพ สังคม และส่วนบุคคลที่หลากหลายที่สุดได้ ความสามัคคีสามารถมีคุณสมบัติที่แตกต่างกัน มันสามารถมีค่าสัมพัทธ์หรือค่าสัมบูรณ์ได้ เช่น consubstantial St. ทรินิตี้. ความสามัคคีอาจมีค่าลบในอาณาจักรแห่งอำนาจมืด: “หากซาตานขับซาตานออกไป มันก็จะแตกแยกกับตัวมันเอง อาณาจักรของมันจะตั้งอยู่ได้อย่างไร?” 57*.
ภายในขอบเขตคุณค่าที่กว้างเหล่านี้ มีรูปแบบต่างๆ ของความสามัคคีที่มีคุณค่าเชิงบวกและเชิงลบ

กองหินแสดงถึงความสามัคคีแบบสุ่ม ตัวอย่างของความสามัคคีทางกลคือหน่วย เช่น เครื่องบดเนื้อ ชิ้นส่วนทั้งหมดเป็นสิ่งจำเป็น แต่สามารถเปลี่ยนได้ มูลค่าของชิ้นส่วนใดๆ ในการประกอบจะถูกจำกัดด้วยฟังก์ชันของมัน ความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบที่สุดของโลกที่ไม่มีตัวตนนั้นถูกแสดงโดยสิ่งมีชีวิต กิ่งก้านและราก ดอกและผลเชื่อมโยงกันด้วยความเป็นหนึ่งเดียวของชีวิตอินทรีย์ทั้งร่างกาย ความสามัคคีที่ไม่มีตัวตนทุกประเภทเหล่านี้ไม่รวมถึงเสรีภาพ

สังคมมนุษย์มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากความสามัคคีที่ไม่มีตัวตน นี่คือความสามัคคีที่ไม่ต่อเนื่องซึ่งรักษาเสรีภาพของแต่ละบุคคล เสรีภาพเป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวบุคคล ภายนอกเสรีภาพแล้ว บุคลิกภาพไม่มีอยู่จริงเลย โดยการสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ พระเจ้าประทานอิสรภาพแก่เขาในแผนเดิมสำหรับมนุษย์ ซึ่งกำหนดให้เขาเป็นเหมือนพระเจ้า ในการสร้างและความรอดของมนุษย์ที่ตกสู่บาป พระเจ้าทรงให้ความสำคัญกับเสรีภาพของมนุษย์อย่างจริงจัง ความรอดเกิดขึ้นเฉพาะในการทำงานร่วมกันของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และเสรีภาพของมนุษย์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บัญญัติเสรีภาพทางศีลธรรมในฐานะสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของแต่ละบุคคล: “จงยืนหยัดในเสรีภาพซึ่งพระคริสต์ได้ประทานแก่เจ้า และอย่าตกอยู่ภายใต้แอกของการเป็นทาสอีก” 58*/. พระบัญญัติของอัครสาวกนี้เกี่ยวข้องกับมนุษย์เสมอ เพราะในประสบการณ์ของการดำรงอยู่อันไร้ความงดงาม สังคมมนุษย์สามารถได้รับคุณลักษณะของความสามัคคีที่ไม่มีตัวตน

ฝูงชนสร้างความสามัคคีแบบสุ่มของกองหิน โดยดูดซับแต่ละบุคคลในมวลของมัน และท่วมท้นด้วยความเป็นเอกฉันท์ของฝูง เมื่อได้รับพลังงานจากมนุษย์ เธอถูกครอบงำด้วยความโกรธ ความยินดี และความกลัวจนเป็นอัมพาต พระกิตติคุณเล่าว่าหมูทั้งฝูงที่ถูกพลังแห่งความมืดเข้าสิงได้รีบวิ่งลงจากหน้าผาลงทะเลและจมน้ำตายอย่างไร59* พระกิตติคุณกล่าวถึงฝูงชนที่กระหายเลือด: “ตรึงกางเขน ตรึงพระองค์ที่กางเขน” องค์ประกอบของฝูงชนกลายเป็นพลังบดขยี้: ไร้มนุษยธรรม, ไร้สติ, ไร้ความปราณี

ความสามัคคีเชิงกลของมวลรวมดำเนินการโดยสังคมมนุษย์ในระบบค่ายทหารสถาบันกักขังซึ่งปราบปรามบุคคลในบุคคลกีดกันเขาจากศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์เปลี่ยนบุคลิกภาพที่มีชีวิตให้กลายเป็นหน้าที่ทางกลผู้ใต้บังคับบัญชาของใครบางคน เจตจำนงของคนอื่น

ความสามัคคีที่ไม่มีตัวตนของโลกพืชพบได้ในระบบราชการ จอมปลวกจะมีชีวิตอยู่ได้โดยแลกกับชีวิตของมด เมื่อความสามัคคีของมนุษย์กีดกันเสรีภาพส่วนบุคคล ย่อมเสื่อมถอยลงสู่ระบบที่ไม่มีตัวตนระบบใดระบบหนึ่งเหล่านี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

แนวคิดเรื่องความสามัคคีไม่เพียงแสดงออกโดยคริสตจักรของพระคริสต์เท่านั้น กองทัพ มาเฟีย ค่ายกักกัน หรือสังฆมณฑลต่างค้นพบความสามัคคีเชิงโครงสร้างในชุมชนเท่าเทียมกัน ในกองทัพโฆษกความสามัคคีคือนายพล ในมาเฟียเป็นเจ้าพ่อ และในคริสตจักรเป็นอธิการ โครงสร้างแบบลำดับชั้นแสดงถึงคุณภาพของความสามัคคีและดังนั้นจึงคลุมเครือ อาจเป็นเรื่องที่เห็นอกเห็นใจหรือเป็นประชาธิปไตย เผด็จการหรือเผด็จการ ขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณที่อาศัยอยู่ในชุมชนที่กำหนด วิถีชีวิตของชุมชนจะคืนดีกันเมื่อ “พระวิญญาณผู้ทรงหายใจในที่ที่ต้องการ” สถิตอยู่ในชุมชน และทรงฟื้นฟูชุมชนด้วยลมปราณแห่งพระคุณ บรรทัดฐานของชีวิตคริสตจักรแสดงออกมาโดยความสมดุลของหลักการตามลำดับชั้น หลักการส่วนบุคคล และทางสังคม

เมื่ออำนาจแบบลำดับชั้นขึ้นอยู่กับความเต็มใจของมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นอำนาจประชาธิปไตยของคนส่วนใหญ่ หรืออำนาจเผด็จการของผู้แย่งชิง หรืออำนาจเผด็จการแห่งอุดมการณ์ - มันจะจำกัดเสรีภาพของพระวิญญาณ โดยกำหนดขอบเขตให้กับ "ลมหายใจ" ของมัน ต้นทุนทั้งหมดของประชาธิปไตยและลัทธิเผด็จการทั้งหมดได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ในอำนาจเผด็จการของพระสังฆราชสังฆมณฑล

เมื่อพระสังฆราชนำเสนอความต้องการของเขาให้เป็นความประสงค์ของคริสตจักร แทนที่จะยอมให้พวกเขาทำตามความประสงค์ของเธอ - "ไม่ใช่อย่างที่ฉันต้องการ แต่อย่างที่พระองค์จะทรงทำ" 60* - แทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์แห่งชีวิตของพระคริสต์ โครงสร้างของมนุษย์-ศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิของพระภิกษุก็เกิดขึ้น แนวคิดเรื่อง "การประนีประนอม" ถูกแทนที่ด้วย "ลัทธิสมณะ"

เราไม่ได้กำลังพูดถึงความสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขของสิทธิอำนาจของสังฆราชในคริสตจักร ไม่อาจปฏิเสธได้ ในความบริบูรณ์ของศาสนจักร จะไม่มีมุมของชีวิตแยกจากอธิการไม่ได้ เช่นเดียวกับที่อธิการไม่สามารถแยกออกจากคริสตจักรได้ฉันใด ศาสนจักรก็ไม่สามารถแยกออกจากอธิการได้ฉันนั้น

ความเท่าเทียมกันไม่ควรถูกทำให้เป็นอุดมคติ ความคิดนี้แตกต่างกับระเบียบโลกของพระเจ้า “ดวงดาวแตกต่างจากดวงดาวในรัศมีภาพ” 61* โลกที่มองไม่เห็นก็มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เหล่าทูตสวรรค์ได้รับพรและไม่ต้องทนทุกข์กับความไม่เท่าเทียมกัน คนที่สูงกว่าจะมองคนที่ต่ำกว่าด้วยความรักและความเอาใจใส่ ทำดีต่อพวกเขา ฉายแสงแห่งพระตรีเอกภาพที่ไม่ได้สร้างมาผ่านความโปร่งใสของพวกเขา พวกที่ต่ำกว่าก็พิจารณาคนที่สูงกว่าด้วยความเคารพและกตัญญูแล้วรับฟัง
เราเสียใจกับความไม่เท่าเทียมกันของเรา เพราะในสังคมมนุษย์ เช่นเดียวกับในเล้าไก่ ทุกคนพยายามที่จะนั่งให้สูงขึ้น จิกเพื่อนบ้าน และทำเรื่องไร้สาระที่อยู่ด้านล่าง เราใช้ความไม่เท่าเทียมกันเพื่อพิสูจน์ความไม่พอใจของเรา: การดูถูกคนที่ต่ำต้อยและความอิจฉาริษยาที่สูงกว่า ก่อให้เกิดการจลาจลและการปฏิวัติ

ประเด็นก็คืออำนาจของอธิการในศาสนจักรไม่ควรเป็นแบบเผด็จการ อำนาจเผด็จการไม่รวมการประนีประนอม ด้วยเจตจำนงของมนุษย์ พระสังฆราชจะต้องไม่ขัดขวางพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ให้กระทำการในคริสตจักรที่คืนดี การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าชีวิตสังฆมณฑลไม่ได้แตกต่างโดยพื้นฐานจากโครงสร้างระบบราชการที่ดำเนินชีวิตตามกฎ "เจ้านายถูกเสมอ" และผู้รับใช้ของเขา "ไม่ควรกล้าแสดงความคิดเห็นของตัวเอง" อำนาจของอธิการไม่ได้อยู่ในทุกสิ่งที่มีลักษณะมีเสน่ห์เสมอไป มักอาศัยอำนาจอย่างเป็นทางการของพระสังฆราชในสังฆมณฑล ซึ่งกำหนดให้ต้องยอมจำนนโดยไม่มีสิทธิ์คัดค้านและพูดคนเดียวแทนการสื่อสาร ความสามัคคีอย่างเป็นทางการเกิดขึ้นโดยไม่มีเสรีภาพ เอกฉันท์ หรือมีใจเดียวกัน ลำดับชั้นปราบปรามทุกคนด้วยเจตจำนงของตนแต่เพียงผู้เดียว และคริสตจักรก็ยอมจำนนต่อความรุนแรงอย่างอ่อนโยน โดยตระหนักถึงความชอบธรรมของอำนาจ แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดทางกฎหมาย แต่อำนาจก็สามารถนำไปใช้ในทางที่ผิดกฎหมายได้ นักบวชที่อ้างว่ามีวิจารณญาณโดยอิสระจะละทิ้งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และกราบลงต่อหน้าพระสังฆราชตามอำเภอใจ หรือถูกบังคับให้ออกจากพระสงฆ์และโบสถ์

ความสามัคคีที่กลมเกลียวกันของคริสตจักรเผยให้เห็นสัญลักษณ์แห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เช่นเดียวกับที่มนุษย์เป็นตัวแทนของสัญลักษณ์ของพระเจ้า แต่ละไอคอนสามารถวางในกล่องไอคอนได้ สามารถจุดโคมไฟต่อหน้าเธอและวางดอกไม้ได้ ไอคอนสามารถถูกล้อมรอบด้วยความเคารพ หรืออาจได้รับความเสียหายและเสื่อมโทรม ถูกละเลยและถูกลืมเลือน

ความสามัคคีของคริสตจักรไม่สามารถบังคับได้ มันจะต้องคงความสอดคล้องกัน มิฉะนั้น การชุมนุมของผู้ศรัทธาจะไม่ถูกเปลี่ยนให้เป็นคริสตจักรคาทอลิก มันจะยังคงเป็นหนึ่งในองค์กรของมนุษย์จำนวนมากที่มีต้นทุนและความไม่สมบูรณ์ทั้งหมด ความสามัคคีปรองดองของคริสตจักรหมายถึงการมีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักรของสมาชิกทุกคน บุคคลจำนวนมากที่รวมตัวกันก่อให้เกิดความสามัคคีอันกลมกลืนของศาสนจักร ตัดสินใจด้วยตนเองอย่างอิสระผ่านศีลระลึกแห่งบัพติศมาและรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในการประชุมศีลมหาสนิทเข้าสู่พระกายของพระคริสต์ มนุษย์ไม่รวมตัวกันและตระหนักถึงความเป็นเอกภาพของพระศาสนจักรอย่างแยกไม่ออก ไม่รวมกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เพราะฝูงชนที่ชุมนุมกันแต่ละคนยังคงรักษาเสรีภาพในการตัดสินใจด้วยตนเอง ; แยกกันไม่ออก เพราะ “อาหารที่เราหักนั้นเป็นความผูกพันในพระกายของพระคริสต์ไม่ใช่หรือ? มีอาหารมื้อเดียว และเราหลายคนเป็นพระกายเดียว เพราะเราทุกคนกินขนมปังชิ้นเดียว” 62* ความสามัคคีของเราถูกผนึกไว้โดยการเชื่อมต่อภายในที่มีชีวิต: “วันนี้พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รวบรวมเราไว้ด้วยกัน” 63* ความเป็นเอกภาพของคริสตจักรมีพื้นฐานอยู่บนการรวมตัวกันอย่างเสรีของปัจเจกบุคคลโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามพระฉายาขององค์บริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพ: “ให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน เช่นเดียวกับที่เราเป็นหนึ่งเดียว” 64* ภาวะ hypostasis แต่ละครั้งของนักบุญ ตรีเอกานุภาพอยู่ในเอกภาพอย่างเสรีกับอีกสองคน: “พระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ใด เสรีภาพก็มีอยู่ที่นั่น” 65* ที่นี่ไม่มีความจำเป็นภายนอก ไม่มีความรุนแรงหรือการบังคับความสามัคคี: “ไม่มีความกลัวในความรัก เพราะความรักขจัดความกลัวออกไป” 66*
มีเพียงความรักและเสรีภาพเท่านั้นที่เป็นราก หล่อเลี้ยงความสามัคคีของคริสตจักร: “พี่น้องทั้งหลาย พวกท่านถูกเรียกสู่อิสรภาพ...รับใช้กันและกันด้วยความรัก” 67* แต่ละคนในความสามัคคีสามารถแสดงออก งอกงามในความหลากหลายของของขวัญที่เต็มไปด้วยพระคุณ โดยไม่ละเมิดความสามัคคีแห่งความรัก นี่คือผลแรกของอาณาจักรของพระเจ้าในขณะที่ยังอยู่บนโลก: “แก่นแท้ของ netice มาจากผู้ที่ยืนอยู่ที่นี่ ผู้ไม่เคยลิ้มรสความตาย จนกว่าพวกเขาจะเห็นอาณาจักรของพระเจ้าเข้ามามีอำนาจ” 68*

“ภายในกรอบของหลักคำสอนและศีลของคริสตจักร เสรีภาพของคริสตจักรเป็นองค์ประกอบหลัก เสียงของพระเจ้าที่ดังอยู่ในนั้น มันสามารถถูกผูกมัด จมน้ำตายได้หรือไม่? การเชื่อมโยงภายนอกและการปราบปรามเสียงนี้นำไปสู่การเป็นทาสทางวิญญาณ ในชีวิตคริสตจักร ปรากฏว่ามีความกลัวต่อเสรีภาพในการพูด ความคิด ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ มีอคติต่อลัทธิเคร่งครัดแบบฟาริซาอิก ต่อการลัทธิรูปแบบและตัวอักษร - ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นสัญญาณของเสรีภาพในคริสตจักรที่เหี่ยวเฉา ความเป็นทาส และคริสตจักรของพระคริสต์คือ ก. การเต็มไปด้วยชีวิต อ่อนเยาว์ชั่วนิรันดร์ บานสะพรั่ง มีผล... การต่อสู้อย่างต่อเนื่องที่สุดในชีวิตทั้งชีวิตของข้าพเจ้าคือเพื่ออิสรภาพของคริสตจักร ความคิดที่สดใสและเป็นที่รักสำหรับจิตวิญญาณของฉัน...ความคิดสร้างสรรค์ของคริสตจักรเป็นตัวบ่งชี้สูงสุดของชีวิตคริสตจักร การพัฒนา และความเจริญรุ่งเรือง ฉันคุ้นเคยกับการรับรู้ความจริงของพระคริสต์อย่างกว้างๆ ในทุกความหลากหลายและความรอบรู้ ความคลั่งไคล้แคบ ๆ นั้นไม่สามารถเข้าใจได้และไม่เป็นที่พอใจสำหรับฉัน นอกเหนือจากเสรีภาพในการคริสตจักรแล้ว ก็ไม่มีการดำเนินชีวิตคริสตจักรหรือการเลี้ยงแกะที่ดีเลย ฉันอยากให้คำพูดเกี่ยวกับอิสรภาพของพระคริสต์ได้ซึมซาบเข้าสู่หัวใจของลูกๆ ฝ่ายวิญญาณของฉัน และเพื่อให้พวกเขาปกป้องและปกป้องมันจากการบุกรุก ไม่ว่าภัยคุกคามจะเข้ามาจากด้านใดก็ตาม โดยระลึกไว้เสมอว่าอิสรภาพทางจิตวิญญาณคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของนักบุญ คริสตจักร"68**.

ความสามัคคีที่กลมกลืนเปลี่ยนขอบเขตทางศีลธรรมของอิสรภาพให้กลายเป็นสายสัมพันธ์แห่งความรัก เสรีภาพจะถูกจำกัดได้ไหม? ตัวฉันเองจำกัดอิสรภาพของฉันด้วยการตัดสินใจ โดยมอบตัวให้กับความสัมพันธ์ที่ฉันแสวงหา ดังนั้นฉันจึงจำกัดเสรีภาพด้วยการแต่งงาน เพราะฉันรักและต้องการเชื่อมโยงกับคนที่ฉันเลือก คริสตจักรก็เหมือนกับครอบครัว ผูกมัดบุคคลในขณะที่รักษาเสรีภาพของพวกเขาไว้ ความสามัคคีมีหน้าที่ในการผูกมัดแต่ละบุคคลเข้าด้วยกันด้วย “การเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นซึ่งกันและกัน” เพื่อให้แต่ละคนเข้ากับลำดับของชีวิตในอาสนวิหาร ความเป็นหนึ่งเดียวของร่างกายที่คืนดีต้องอาศัยการยับยั้งชั่งใจจากสมาชิกแต่ละคนในนามของความสามัคคีแห่งความรักและภราดรภาพ ขีดจำกัดของอิสรภาพถูกกำหนดโดยเสียงแห่งมโนธรรมและเหตุผล เฉพาะที่ที่ความรักยากจนลง ที่ซึ่งเหตุผลมืดมนและมโนธรรมสงบนิ่ง ก็จำเป็นต้องมีข้อจำกัดภายนอกตามกฎหมาย: กฎหมาย ระเบียบวินัย หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศ พระบัญญัติ การเชื่อมต่อทางสังคมมีคุณภาพที่แตกต่างกัน บางอย่างเกิดขึ้นจากความต้องการความรักและมิตรภาพภายใน การเชื่อมต่อดังกล่าวมีคุณลักษณะเชิงบวกในการรับใช้พระเจ้า ความคิด และกันและกัน เมื่อทุกสิ่งเป็น "ในเวลาเดียวกัน" และทุกคนสามารถแสดงวิจารณญาณได้อย่างอิสระ ในสังคมเช่นนี้ บุคคลจะตระหนักรู้ถึงตนเองผ่านความสุขที่ได้รับการยอมรับร่วมกัน แต่ละคนรู้สึกจำเป็นและมีความสำคัญสำหรับอีกฝ่าย ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ เชื่อมโยงกับเธอด้วยความสัมพันธ์ภายใน: ความไว้วางใจ ความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความกตัญญู - กล่าวคือ ความรักที่บรรจุความร่ำรวยทั้งหมดของจิตวิญญาณ
ข้อจำกัดภายนอกของเสรีภาพตามกฎหมายและระเบียบวินัย ได้รับการออกแบบมาเพื่อยับยั้งตัณหาของมนุษย์: การไม่อดทนต่อความโลภ ความอิจฉาริษยา ตัณหาในอำนาจ ฯลฯ เผยให้เห็นธรรมชาติที่ตกต่ำของมนุษย์ ฉีกความสามัคคีเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ทำให้บุคคลเกิดความขัดแย้งกัน ประสบการณ์เจ็ดสิบปีของรัฐเผด็จการแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีบนพื้นฐานของความรุนแรงและการโกหกภายนอก ลัทธิทาส การลงโทษ การเงิน การปราบปรามทางสังคมของแต่ละบุคคลด้วยห่วงเหล็กพันธนาการเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ก่อตัวเป็นมวลรวมและจอมปลวกออกจากผู้คน: ค่ายกักกัน กองทัพ ฟาร์มรวม การเปลี่ยนผู้คนให้เป็นตัวเลข หน่วยการทำงาน สับเปลี่ยนกันได้เหมือนสลักเกลียวและถั่ว

ผลลัพธ์สุดท้ายของการบังคับสามัคคีคือนรก ยมโลกจะทำลายภาพลักษณ์ของพระเจ้าและทำให้ภาพลักษณ์ของพระเจ้าเสื่อมทราม รวบรวมบุคคลต่างๆ ไว้บนเตียงมาตรฐานของ Procrustean นรกคือวินัยที่ถูกยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์ โดยที่เสียงแห่งมโนธรรมจะถูกเงียบไปตลอดกาล กลายเป็นไฟที่ไม่มีวันดับ เสียงแห่งเหตุผลจางหายไป กลายเป็นหนอนที่ไม่มีวันสิ้นสุด ความรู้สึกและความปรารถนาถูกระงับ และตกเป็นทาสของเจตจำนงเผด็จการของลอร์ดซาตานองค์เดียว “มัดมือและจมูกแล้วพาเขาไปโยนลงไปในที่มืดมิด จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน” 69*

วินัยไม่แสวงหาการเชื่อฟัง มันต้องมีการส่งอย่างเป็นทางการ นี่เป็นอันตรายจากการแทนที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วยกฎเกณฑ์อย่างเป็นทางการของพวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์ ซึ่งขัดต่อเชื้อจุลินทรีย์ที่พระคริสต์ทรงเตือนเหล่าสาวกของพระองค์ 70* ระเบียบวินัยในศาสนจักรต้องเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ภายใน เอกภาพอินทรีย์ไม่สามารถตั้งอยู่บนหลักการที่เป็นทางการได้ สิ่งมีชีวิตของคริสตจักรถูกสร้างขึ้นบนหินที่มีชีวิต ซึ่งถูกปฏิเสธโดยผู้สร้างที่ไม่เข้าใจแผนการของพระเจ้า หินล้ำค่านี้กลายเป็นหัวมุม “ศิลาคือพระคริสต์” 71*
การปรองดองที่ปราศจากความสามัคคีกลายเป็นฝูงชนที่วุ่นวาย ความสามัคคีที่ปราศจากการประนีประนอมมีจุดจบที่เลวร้ายในยมโลก คริสตจักรที่ปราศจากการประนีประนอมจะไม่เป็นของพระคริสต์ การสูญเสียความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์ทั้งสองของคริสตจักรนำไปสู่ความว่างเปล่าทางคริสตจักร ความกดดันของรัฐเผด็จการซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียประสบมาเป็นเวลาเจ็ดสิบปีนั้นควรจะทำให้ชีวิตคริสตจักรเปลี่ยนไปในทุกระดับ การฟื้นฟูหลักการที่ปรองดองในชีวิตคริสตจักรมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการรักษาเอกภาพ

สังคมเป็นหนทางเดียวที่เป็นไปได้ของชีวิตมนุษย์ ในลำดับของความเป็นอยู่ สังคมเป็นเรื่องรอง พระเจ้าสร้างมนุษย์ มนุษย์กำหนดชีวิตทางสังคมด้วยตนเองตามพระบัญญัติ: “การอยู่คนเดียวนั้นไม่ดี” 72* ในโครงสร้างใดๆ ของชีวิตทางสังคม เป็นการยากที่จะบรรลุความสามัคคีที่กลมกลืนกัน ความริษยา ความเห็นแก่ตัว ความใคร่ในอำนาจ เข้ามาแทนที่ความสามัคคีที่คุ้นเคยด้วยกลไกแบบสุ่ม - อนิจจา! ไม่มีตัวตน ความสามัคคีในค่ายทหาร มีคนที่บุกรุกเสรีภาพส่วนบุคคลของผู้อื่นอยู่เสมอด้วยเจตจำนงเผด็จการของเขา การเรียกร้องอำนาจของเขานั้นได้รับการพิสูจน์โดย "ความดีส่วนรวม" เสมอ

เป็นไปได้ไหมที่จะรวมทั้งสองคุณค่าในสังคมมนุษย์อย่างมีเหตุผลโดยไม่ต่อต้านพวกเขา แต่เสริมด้วยความงามร่วมกัน: การเชื่อฟังโดยที่ความสามัคคีไม่สลายไปและเสรีภาพโดยที่การดำรงอยู่ส่วนบุคคลไม่ตาย? คริสตจักรผสมผสานความสามัคคีและความเป็นคาทอลิกในชีวิตแห่งพระคุณได้อย่างไร? ศาสนจักรไม่สามารถเสียสละสัญญาณต่อต้านโนมิกทั้งสองที่แสดงออกถึงความสง่างามได้ เมื่อกำหนดให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นเรื่องส่วนตัว โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากเอกภาพที่ไม่มีตัวตนทั้งหมด เราใช้สำนวน "ความสามัคคีที่เสรี" ซึ่งเป็น "ความขัดแย้งในคำคุณศัพท์" ตามตรรกะ ในด้านหนึ่ง องค์ประกอบของอิสรภาพทำลายความสัมพันธ์ทางสังคม อีกด้านหนึ่ง การสูญเสียเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้สังคมมนุษย์กลายเป็นฝูงชนที่มีสัญชาตญาณเป็นฝูง
การต่อต้านความสามัคคีและอิสรภาพสามารถเอาชนะได้ด้วยปาฏิหาริย์แห่งความรักเท่านั้น ในการดำรงอยู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลง เรารู้เพียงตัวอย่างเดียวของความสามัคคีที่ปรองดองกันตามภาพลักษณ์ของคริสตจักร ซึ่งมีการแสดงปาฏิหาริย์นี้ - ศีลระลึกแห่งการแต่งงาน อัครสาวกเปาโลชี้ให้เห็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรของพระคริสต์ในความรักสมรส

คริสตจักรจะสำเร็จเมื่อ
เรามองตากัน
และวันภายในก็เปล่งประกาย
จากสายตาที่มึนงงของเรา
เป็นดาวฤกษ์ที่มีรัศมีเจ็ดดวง
เซราฟิมเป็นประกายด้วยดวงตาของเขาหรือไม่
แต่เงาตรงกลางกำลังละลาย
และเพชรก็เปล่งประกายในหัวใจ
มีชื่อเขียนอยู่บนนั้น
เราอ่านเครื่องหมายนี้กัน
กระซิบกัน “อาเมน”
และที่สามโอบกอดสอง
สับสนเราถอยกลับเข้าไปในความมืด
วิญญาณนั้นมีดาวหลายดวงและเป็นสีน้ำเงินอย่างไร
โลกนี้เต็มไปด้วยเสียงและความเงียบสงบได้อย่างไร เวียช.อิวานอฟ. มนุษย์. 73*.

เช่นเดียวกับอาร์คไฟฟ้า ความรักเชื่อมสองวิญญาณเข้าด้วยกันเพื่อแสวงหากันและกัน พวกเขาเป็นคนแปลกหน้า ทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขาแตกต่างกัน: เลือด การเลี้ยงดู แม้แต่เพศ ซึ่งเป็นตัวกำหนดจิตวิทยาที่ขัดแย้งกันสองประการ ความรักรวมสิ่งที่เข้ากันไม่ได้เข้าด้วยกันและกลายเป็นเนื้อหาของความสามัคคีตามพระบัญชาของพระเจ้า “เพื่อทั้งสองจะได้เป็นเนื้อเดียวกัน”74* เราลืมไปแล้วว่าการรับรู้การแต่งงานเป็นปาฏิหาริย์อย่างไรเนื่องจากความชัดเจนและนิสัยของเราที่มีต่อปาฏิหาริย์นี้ เผยให้เห็นถึงเคล็ดลับในการเอาชนะการต่อต้านความสามัคคีและความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร: “ทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน” 75* ความลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ฉันพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และศาสนจักร” 76*
เครื่องมือประดิษฐ์ของชีวิตทางสังคม - กฎหมายและวินัย - ไม่สามารถเอาชนะความขัดแย้งของความสามัคคีและเสรีภาพได้ พวกเขาจำกัดเสรีภาพของคนส่วนใหญ่ มอบให้คนส่วนน้อย สร้างเอกภาพอันไม่เสรีของรัฐและสถาบันทางสังคมอื่นๆ

บทที่ 7 ปัญหาเรื่องอำนาจ

เขามีความกลัว ความกลัว เขาเป็นเกียรติเป็นเกียรติ โรม. 13.7. /76**/.

อำนาจคือเจตจำนงซึ่งสามารถตระหนักรู้ในอิสรภาพของผู้อื่นด้วยความช่วยเหลือของการบีบบังคับและความรุนแรงต่อเสรีภาพนี้ ถ้าอำนาจเป็นไปตามกฎหมายหรือพระบัญญัติของพระเจ้า ตามความประสงค์ของประชาชน อำนาจนั้นถูกต้องตามกฎหมายและมีคุณค่าทางศีลธรรม หากเปิดเผยเพียงการกล่าวอ้างส่วนบุคคลก็เรียกว่าความเด็ดขาดการแย่งชิงเผด็จการ
อำนาจนั้นถูกแสดงและใช้โดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งเสมอโดยมีข้อดีและข้อเสียทั้งหมดของเขา จิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์ได้เห็นพระเจ้าหรือผู้ที่พระองค์ทรงเจิมไว้ในชายคนนี้ กษัตริย์ยืนอยู่เหนือกฎหมายและยอมรับความรับผิดชอบของเขาเฉพาะต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น พลังของเขาเป็นแบบอินทรีย์ เธอรวมผู้คนเป็นครอบครัวเดียว การครอบครองตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของพลัง ทำให้ทุกคนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยอาศัยอาจารย์เพียงคนเดียว

จิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์จางหายไป นำเราเข้าสู่อดีตอันเป็นเอกลักษณ์ของระบอบเทวนิยมและสถาบันกษัตริย์ มันถูกแทนที่ด้วยจิตสำนึกเชิงปฏิบัติของอำนาจในฐานะระบบการจัดการที่มีเหตุผล เลนินเรียกสิ่งนี้ว่า "เครื่องมือแห่งความรุนแรง" อย่างไรก็ตาม อำนาจของโจรเท่านั้นที่ขึ้นอยู่กับความกลัวและความรุนแรง มันเป็นเพียงชั่วคราวเสมอ “คุณสามารถขึ้นสู่อำนาจได้ด้วยดาบปลายปืน แต่คุณไม่สามารถนั่งบนดาบปลายปืนได้” อำนาจที่ถูกยึดอย่างผิดกฎหมายจะพยายามสร้างความชอบธรรมในการบังคับใช้ต่อไปเสมอ “อย่าถามว่าฉันได้อาณาจักรมาได้อย่างไร คุณจะครองราชย์โดยชอบธรรม” - Godunov พูดกับลูกชายของเขา
จิตสำนึกเชิงปฏิบัติในยุคปัจจุบันมองว่าเจตจำนงของประชาชนเป็นพื้นฐานของอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมาย หลักการประชาธิปไตยเห็นว่าสิ่งนี้จะมาจากคะแนนเสียงข้างมากของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ความเสื่อมทรามของหลักการดังกล่าวนั้นชัดเจน แต่ยังไม่มีการคิดค้นหลักการทางเลือกขึ้นมา ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มีความสามารถปานกลาง พรสวรรค์และอัจฉริยะยังคงเป็นชนกลุ่มน้อยเสมอ คนส่วนใหญ่เลือกประเภทของตัวเอง: เข้าใจได้และคาดเดาได้ คนธรรมดาที่มีความสามารถระดับปานกลางซึ่งไม่มีคุณสมบัติโดดเด่นจะกลายมาเป็นผู้ปกครอง ภูมิปัญญาและความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ปกครองเข้ามาแทนที่ความเป็นมืออาชีพของทีมและอำนาจของกลไกของรัฐ
อำนาจศักดิ์สิทธิ์เริ่มแรกขึ้นอยู่กับสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ รัฐบาลประชาธิปไตยถูกบังคับให้ได้รับอำนาจและความนิยมในหมู่อาสาสมัคร พวกเขาจะไม่ได้รับฟรี รัฐบาลประชาธิปไตยยอมรับกฎหมายและรักษาระดับคะแนนไว้ อัครสาวกเปาโลสั่งให้เคารพผู้มีอำนาจ อธิษฐานขอและเชื่อฟัง “ไม่เพียงเพราะความกลัวเท่านั้น แต่ด้วยมโนธรรมด้วย” 77* เราอธิษฐาน “เพื่อประเทศที่ได้รับการคุ้มครองจากพระเจ้า เจ้าหน้าที่และกองทัพของประเทศนี้” โดยยอมละทิ้งตัวเองจากการปราบปรามของระบบราชการ เศรษฐกิจ และตำรวจ เพราะเราตระหนักถึงคุณค่าทางสังคมของอำนาจ: ความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ สิทธิพลเมือง และเสรีภาพ ด้วยการจัดรูปแบบชีวิตทางสังคม อำนาจประชาธิปไตยไม่สามารถรับประกันความสามัคคีทางจิตวิญญาณของสังคมได้เหมือนในยุคศักดิ์สิทธิ์ อำนาจประชาธิปไตยไม่สามัคคีกัน แต่แตกแยก เพราะมันอยู่บนพื้นฐานความเท่าเทียมกัน กฎหมายใช้หลักการของการแบ่งแยกและการแยกออกจากกัน รับรองความเป็นอิสระส่วนบุคคลของทุกคนจากกัน ความเท่าเทียมกันของทุกคนภายใต้กฎหมาย เสรีภาพและความสันโดษ แม้ว่าเราจะมีความเท่าเทียมและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย แต่เราก็จะสูญเสียความสามัคคี

เช่น​เดียว​กับ​ผู้​ถูก​เจิม​ใน​ยุค​อัน​ศักดิ์สิทธิ์ ผู้​ปกครอง​ใน​ระบอบ​ประชาธิปไตย​ประสบ​กับ​การ​เลือก​ของ​ตน​โดย​เป็น​การ​ยอม​รับ​จาก​ผู้​คน​ถึง​ความ​พิเศษ​เฉพาะ​ของ​ตน​เอง. ในการนมัสการสากล ความชื่นชม และการชื่นชมยินดี พวกเขาพบการยืนยันถึงสิทธิในอำนาจ การครอบงำ และสิทธิพิเศษส่วนบุคคล การเลือกตั้งทำให้ “อำนาจของประชาชน” หมดลง เมื่อยึดอำนาจมาไว้ในมือของเขาเองเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งก็ออกจากการควบคุมของผู้มีสิทธิเลือกตั้งและอาจไม่ปฏิบัติตามพันธกรณีที่มอบให้เขาเนื่องจากไม่มีการหันหลังกลับ อำนาจที่ได้รับ “ชั่วขณะหนึ่ง” จะถูกยึด “ตลอดไป” การรัฐประหารเกิดขึ้น: ผู้ที่ถูกเลือกกลายเป็นผู้แย่งชิง มีการประกาศความรับผิดชอบของเขาแล้ว แต่ไม่ได้ดำเนินการ เครื่องมือในการควบคุมและการประท้วงของสาธารณะกลายเป็นเพียงจินตนาการ กลไกการเพิกถอนภายหลังไม่ทำงาน “ผู้สับสวิตช์” ถูกตัดสินจากความผิดพลาดและการละเมิดของผู้ปกครอง ผู้ปกครองไม่จ่ายหนี้ กำลังไฟฟ้าแนวตั้งที่เข้มงวดทำงานในทิศทางเดียวเท่านั้น จากบนลงล่าง ประชาธิปไตยลอกเปลือกออก ทำให้เกิดชนชั้นวรรณะของระบบราชการที่เรียกว่า nomenklatura

ความเข้าใจเกี่ยวกับพลังของผู้สอนศาสนา

พระคริสต์ไม่ได้ทรงมอบการครอบครองของมนุษย์ บุคลิกภาพ ชีวิตและชะตากรรม มโนธรรมและอิสรภาพแก่ใครก็ตาม การครอบงำดังกล่าวนำไปสู่การกดขี่และความรุนแรง พระเจ้าไม่ได้สงวนอำนาจดังกล่าวไว้สำหรับพระองค์เอง โดยประทานเสรีภาพในการเลือกแก่มนุษย์อย่างสมบูรณ์: เสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรม เสรีภาพในการมีชีวิตอยู่หรือตาย

“ฉันสาบาน ใช่ ฉันสาบานต่อพระประสงค์ของพระเจ้า
รับรู้ถึงอำนาจเหนือหัวใจ
ตอนนี้... นี่คือมงกุฎของคุณ ฉันไม่ต้องการมันอีกต่อไป
เอาไปให้ฉันล้มลงซะ” /ชิลเลอร์/.

พระคริสต์ทรงมอบ “อำนาจและสิทธิอำนาจเหนือปีศาจทั้งปวงและรักษาโรค” แก่เหล่าสาวก 78 * เพื่อผูกมัดและปลดบาป พระองค์ทรงเห็นคุณค่าเสรีภาพของมนุษย์และทรงห้ามสาวกของพระองค์ในอำนาจครอบครอง: “บรรดาเจ้านายของประชาชาติปกครองเหนือพวกเขา และบรรดาขุนนางก็ปกครองพวกเขา แต่ในพวกท่านอย่าให้เป็นอย่างนั้นเลย แต่ใครก็ตามที่อยากเป็นใหญ่ในพวกท่านต้องเป็นผู้รับใช้ของทุกคน และใครก็ตามที่ต้องการเป็นคนแรกก็ต้องตกเป็นทาสของทุกคน”79* พระคริสต์ทรงบัญชาธรรมชาติของพลังที่แตกต่างออกไป ไม่ใช่อำนาจอย่างเป็นทางการที่ยกย่องผู้ยิ่งใหญ่เหนือผู้ต่ำต้อย แต่เป็นพลังที่แท้จริงที่ถ่อมตัวลงโดยการเสียสละรับใช้ผู้น้อยกว่าด้วยความรักและความรับผิดชอบต่อคนที่คุณรัก: “ ใครใหญ่กว่า: ผู้เอนกายลง หรือคนที่รับใช้? เขาไม่นอนเหรอ? และฉันก็อยู่ในหมู่พวกคุณเหมือนคนรับใช้” 80*. พระคริสต์ทรงบัญชาให้รับอำนาจเป็นการรับใช้และทรงเปิดเผยภาพพจน์ของอำนาจอันยิ่งใหญ่ที่แท้จริงในพระองค์เอง: “บุตรมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับการปรนนิบัติ แต่มาเพื่อรับใช้และประทานชีวิตของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนเป็นอันมาก” 81*; “ผู้เลี้ยงที่ดีย่อมสละชีวิตของตนเพื่อฝูงแกะ” 82*; “เลี้ยงฝูงแกะของพระเจ้า... ไม่ใช่โดยการเป็นนายเหนือมรดกของพระเจ้า แต่โดยการเป็นตัวอย่างแก่ฝูงแกะ” 83*

นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงบัญชาให้ปฏิบัติตามหลักการแห่งสิทธิอำนาจในคริสตจักร ด้วยการยกย่องซีซาร์ โรมจึงยืนยันถึงอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้และอำนาจการปกครองที่ไม่จำกัด เกียรติยศเรียกร้องให้อาสาสมัครของเขารับใช้เขา อัครสาวกเปาโลไม่รู้จักความศักดิ์สิทธิ์ของซีซาร์ เขาชี้ให้เห็นถึงความชอบธรรมทางศาสนาและศีลธรรมของอำนาจไม่ใช่ในความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจ แต่ในการรับใช้: “ผู้รับใช้ของพระเจ้า” 84* ความเข้าใจเรื่องอำนาจนี้ได้รับการแก้ไขในแง่ของความเป็นรัฐคริสเตียน กษัตริย์ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้า ผู้รับใช้คือคนรับใช้ รองคือผู้ส่งสาร ฯลฯ ความเข้าใจเรื่องอำนาจซึ่งต่างจากโรมก่อนคริสตชนนี้ ได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกของคริสตจักร: “ข้าพเจ้าขอวิงวอนผู้เลี้ยงแกะของท่าน... เลี้ยงดูฝูงแกะของพระเจ้า... ไม่ใช่โดยการเป็นนายเหนือมรดกของพระเจ้า แต่โดยการเป็นตัวอย่าง เพื่อฝูงแกะ” 85*. ออริเกนกล่าวต่อความคิดของอัครสาวก: “ผู้ที่ได้ชื่อว่าเป็นอธิการในคริสตจักรจะต้องเป็นผู้รับใช้ทุกคนในพันธกิจของเขาเพื่อที่จะเป็นประโยชน์กับทุกคนในงานแห่งความรอด” 86* อัครสาวกเปาโลเข้าใจงานของเขาในลักษณะเดียวกัน: “เราแสดงตนเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าในทุกด้าน... ข้าพเจ้าได้ยอมตกเป็นทาสของทุกคน... เพื่อช่วยอย่างน้อยบางส่วน” 87* โปร.เอ็น. อาฟานาซีเยฟเขียนว่า: “การครอบงำหรือสั่งการฝูงแกะของพระเจ้าหมายถึงการใช้อำนาจที่ไม่มีพื้นฐานในเรื่องความรัก” 88*

พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีถามพระคริสต์ว่า “ท่านทำสิ่งนี้โดยสิทธิอำนาจอะไร และใครให้สิทธิอำนาจแก่ท่านเช่นนี้?” 89*. พระคริสต์ไม่ได้ซ่อนแหล่งที่มาของฤทธิ์เดชและความครบถ้วนสมบูรณ์ของมัน: “พระบิดา...ทรงประทานฤทธิ์เดช” 90* “ข้าพเจ้าได้รับสิทธิอำนาจทั้งสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแล้ว” 91* มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถพูดถ้อยคำเช่นนั้นได้ “พลังทั้งหมด” หมายถึงพลังที่สมบูรณ์ “ในสวรรค์และบนดิน” หมายถึง โลก อวกาศ และเทวดาที่มองเห็นและมองไม่เห็น มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีพลังพิเศษเช่นนี้ ครอบคลุม ปฏิเสธไม่ได้ เป็นนิรันดร์ โดยการส่งอัครสาวกไปประกาศอาณาจักรของพระเจ้า พระคริสต์ทรงประทานอำนาจเหนือวิญญาณที่ไม่สะอาด เหนือความเจ็บป่วย การให้อภัยและผูกมัดบาป สอนและให้บัพติศมา ช่วยเหลือความรอบคอบในชะตากรรมและความรอดของมนุษย์ ในการเปลี่ยนแปลงของจักรวาล พลังอภิบาลแห่งความรักและความห่วงใยเป็นหนึ่งเดียวกัน “จะมีฝูงแกะเดียวและผู้เลี้ยงเดียว” 92* พระคริสต์ทรงชี้ให้เห็นแรงจูงใจในการรับใช้ด้วยความรักต่อพระองค์: “ถ้าท่านรักเรา จงเลี้ยงแกะของเรา” 93* อำนาจอภิบาลใช้อยู่ในความรักแบบเสียสละของผู้เลี้ยงแกะ: “ผู้เลี้ยงที่ดีสละชีวิตของตนเพื่อแกะ” 94* ประเพณีของศาสนจักรมอบอำนาจการดูแลเลี้ยงนี้ให้กับอธิการในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจ เขาได้รับไม้เรียว “เพื่อดูแลศาสนจักรของพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้า โดยได้มาด้วยพระโลหิตของพระองค์” 95*

ไม้เท้าของอธิการซึ่งปัจจุบันประดับด้วยเงินและเพชร เป็นสัญลักษณ์ของไม้เท้าไม้ซึ่งผู้เลี้ยงแกะผู้เผยแพร่ศาสนาใช้เดินนำหน้าฝูง และตะโกนเรียกแกะของเขาว่า “เมื่อเขานำแกะของเขาออกมา เขาก็เดินนำหน้าพวกเขา และแกะก็ตามเขาไป เพราะพวกเขารู้จักเสียงของพระองค์” 96*

บทที่ 8 อำนาจสังฆมณฑลของพระสังฆราช

กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสรุปขอบเขตอำนาจของพระสังฆราชด้วยหน้าที่ 3 ประการ: “พระสังฆราชเพลิดเพลินกับความบริบูรณ์ของอำนาจตามลำดับชั้นในเรื่องพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอน และการเลี้ยงแกะ” 97* ประการแรกมีแหล่งที่มาเพียงแห่งเดียวใน พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของการอุทิศ พันธกิจด้านการสอนก็มีที่มาที่มาจากคุณลักษณะพิเศษแห่งการถ่ายทอด อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติในคริสตจักรเติมเต็มของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยการฝึกอบรมภาคบังคับที่สถาบันศาสนศาสตร์ 98*.
กระทรวงการจัดการ 99* ยังมีแหล่งอำนาจสองแหล่ง คนแรกมีเสน่ห์ แหล่งอำนาจของสังฆราชอีกแหล่งหนึ่งเรียกว่ากฎหมายพระศาสนจักร ตามประวัติศาสตร์ ลัทธินี้เกิดขึ้นในช่วงแรกๆ ของการปฏิบัติศาสนกิจของคริสตจักร และได้รับสิทธิอำนาจตามประเพณีของคริสตจักร อำนาจทางกฎหมายของคริสตจักรแสดงไว้ในหลักการที่สภาต่างๆ รับรองและบันทึกไว้ในอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร

อำนาจทางกฎหมายของอธิการในศาสนจักรไม่อาจตั้งคำถามได้ ธรรมเนียมปฏิบัติทางกฎหมายในศาสนจักรที่มีมายาวนานสองพันปีเป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจนและไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลง มันมีความชอบธรรมตามสมัยโบราณของมันเองและดังนั้นจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราไม่สามารถใคร่ครวญถึงการมีอยู่ของกฎในคริสตจักรได้ แต่พิจารณาถึงลักษณะพิเศษของคริสตจักรเท่านั้น
กฎหมายเป็นความสำเร็จสูงสุดในการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมของการดำรงอยู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลงบนหลักการของความยุติธรรมและความเสมอภาค: กฎธรรมชาติ คุณค่าของแต่ละบุคคล ศักดิ์ศรีและเสรีภาพของเธอ... หน้าที่ของกฎหมายคือการปกป้องระบบและความสงบเรียบร้อยจากอนาธิปไตย และความวุ่นวาย กฎหมายปกป้องการดำรงอยู่ทางกายภาพและสิทธิที่จำเป็นของแต่ละบุคคลจากการปราบปรามโดยคนส่วนใหญ่ กฎหมายจำกัดอำนาจของบุคคลในการเรียกร้องเสรีภาพของผู้อื่น กฎหมายสามารถบรรลุภารกิจบางส่วนได้ เนื่องจากมนุษย์เป็นมนุษย์และกฎหมายไม่สมบูรณ์แบบ กฎหมายเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อความรักมีน้อย
ตราบใดที่คนเรารักกัน พวกเขาไม่จำเป็นต้องปกป้องความสัมพันธ์ของตนด้วยสิทธิ ความรักและความหวาดระแวงที่เย็นลงทำให้ทั้งสองแยกจากกันทำให้เกิดความจำเป็นในการคุ้มครองทางกฎหมายจากกัน ชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณของคริสตจักรไม่จำเป็นต้องได้รับการเติมเต็มโดยสิทธิ ตราบใดที่ความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติที่ตกสู่บาปของเราถูกเอาชนะโดยการเกิดใหม่ ความจำเป็นในการมีกฎหมายทำให้เกิดคำถามถึงความบริบูรณ์ของชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณในคริสตจักร “ข้าพเจ้าไม่ได้ปฏิเสธพระคุณของพระเจ้า แต่ถ้าการชอบธรรมเป็นไปตามบทบัญญัติ พระคริสต์ก็ทรงสิ้นพระชนม์โดยเปล่าประโยชน์” 100*

“พันธกิจในด้านความเป็นเอกบนพื้นฐานของอำนาจทางกฎหมายเป็นการล่อลวงทางประวัติศาสตร์อันเป็นผลมาจากการแทรกซึมของกฎหมายเข้ามาในศาสนจักร ตั้งแต่สมัยคอนสแตนติน อำนาจของพระสังฆราชถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางกฎหมาย ขณะเดียวกันฝ่ายบริหารคริสตจักรทั้งหมด หลังจากละทิ้งแหล่งศีลมหาสนิทแห่งอำนาจของพระสังฆราชแล้ว จิตสำนึกของคริสตจักรได้ยืมหลักการของกฎหมายมาใช้เพื่อพิสูจน์อำนาจของพระสังฆราชจากชีวิตเชิงประจักษ์ แนวคิดเรื่องอำนาจทางกฎหมายนำไปสู่การสถาปนาความสัมพันธ์ทางกฎหมายระหว่างพระสังฆราช พระสงฆ์ และฆราวาส. กฎหมายแทรกซึมเข้าไปในคริสตจักรและสถาปนาตัวเองในนั้นเพื่อเป็นหนทางแห่งความสัมพันธ์ระหว่างลำดับชั้นของคริสตจักรกับนักบวชและผู้คน เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนาน การรับใช้แบบมีลำดับชั้นซึ่งไหลมาจากแก่นแท้ของศาสนจักร ได้รับการให้เหตุผลที่ไม่มีอยู่ในศาสนจักรเลย” 101*

แนวคิดของคาทอลิกเกี่ยวกับดาบสองเล่มได้ถักทออย่างประณีตในการปฏิบัติของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์โดยผสมผสานหลักการสองประการที่แยกจากกันภายใต้มงกุฏของพระสันตปาปาสังฆมณฑลเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ในการกระทำและการตัดสินใจของเจตจำนงของพระสังฆราชแต่ละคน แยกแยะว่าอำนาจทางกฎหมายของเขาสิ้นสุดลงที่ใดและลมหายใจแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นขึ้น ความสับสนในพระคุณและหลักกฎหมายในการปฏิบัติของสังฆมณฑลนำไปสู่การทำให้อำนาจอย่างเป็นทางการของพระสังฆราชเสื่อมลง เขารวมพลังสี่ประการที่มีลักษณะเข้ากันไม่ได้ไว้ในมือของเขา

8.1. อำนาจทางกฎหมาย

อธิการรวมอำนาจทางกฎหมายสองสาขาเข้าด้วยกัน:
1.ผู้บริหารและ
2. การพิจารณาคดี

8. 1.1. อำนาจบริหารของพระสังฆราชสังฆมณฑล

อำนาจอย่างเป็นทางการของพระสังฆราชที่ใช้ “การบริหารจัดการสังฆมณฑลภายในขอบเขตที่กำหนดโดยพระศาสนจักรและกฎบัตรนี้” 102* สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำปกติว่า “อำนาจบริหาร” อำนาจนี้แสดงออกมาและให้บริการโดยเครื่องมือที่เรียกว่า “การบริหารงานของสังฆมณฑล” หรือ “ความสอดคล้อง” ซึ่งเป็นที่มาของพระราชกฤษฎีกา คำสั่ง และมติของพระศาสนจักรสูงสุด ตามทฤษฎีแล้ว กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอนุญาตให้มี "ความช่วยเหลือที่สอดคล้องของพระสงฆ์และฆราวาส" ในการจัดการสังฆมณฑล 103* ในทางปฏิบัติ พระสังฆราชจะควบคุมเพียงผู้เดียว “หากไม่ได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชสังฆมณฑล การตัดสินใจของหน่วยงานรัฐบาลสังฆมณฑลก็ไม่สามารถดำเนินการได้แม้แต่ครั้งเดียว” 104* อธิการเป็นผู้ตัดสินใจ พระสงฆ์และฆราวาสให้ความช่วยเหลือทางเทคนิคในการดำเนินการตามการตัดสินใจของเขา: พวกเขาดำเนินการอย่างไม่ต้องสงสัย อำนาจเหนือฝูงสัตว์มอบให้แก่พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยไม่มีเงื่อนไข และไม่อยู่ภายใต้ข้อจำกัดที่สมเหตุสมผล:

“อธิการได้รับความสมบูรณ์ของอำนาจตามลำดับชั้นในเรื่องของหลักคำสอน พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และการดูแล” 105* สิทธิทางวินัยของพระสังฆราชเหนือพระสงฆ์และฆราวาสถูกจำกัดด้วยข้อห้ามเพียงประการเดียวที่บัญญัติให้ใช้การลงโทษทางกาย: “เราสั่งพระสังฆราช... ให้ทุบตีผู้ศรัทธา... และด้วยวิธีนี้เพื่อข่มขู่ผู้ที่ต้องการถูกโยนออกไป แห่งยศอันศักดิ์สิทธิ์” 106* “เป็นการสมควรที่ปุโรหิตของพระเจ้าจะตักเตือน...ด้วยคำแนะนำและคำเตือนสติ...และไม่รีบเร่งไปที่ร่างมนุษย์ด้วยการเฆี่ยนตี” 107* ตามที่กล่าวไว้ใน Ap.27 อธิการอธิการและมัคนายกไม่กล้า “ทุบตีผู้ซื่อสัตย์ที่ทำบาปหรือผู้ที่ทำให้ผู้ไม่ซื่อสัตย์ขุ่นเคือง” กฎระบุว่าอธิการไม่กล้าทุบตีพระสงฆ์: พระสงฆ์ สังฆานุกร สังฆนายก

หากเข้าใจคำกริยา "รำคาญ" ในความหมายสลาฟโบราณของ "ตี" - 108* "โตโตโกและทำให้เขารำคาญ poslasha อย่างไร้สาระ" 109* “กินคนรับใช้ของเขา สร้างความรำคาญ และฆ่าพวกเขา” 110* “การอดทนต่อความเครียดที่แก้ม” จากนั้นใน เม.ย. 55 และ เม.ย. 56 จะเห็นได้ว่าสมมาตรกับกฎข้อที่ 27 การห้ามพระสงฆ์ทุบตีพระสังฆราช และทุบตีพระสงฆ์ ด้วยการอ่านนี้ กฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับได้จัดพื้นที่ทางกฎหมายเพียงจุดเดียว โดยวางผู้คนของพระเจ้าทั้งหมดให้อยู่ในตำแหน่งที่เท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย ไม่มีผู้คนของพระเจ้าคนใดกล้าที่จะเอาชนะอีกคนหนึ่ง โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งตามลำดับชั้นของพวกเขาในคริสตจักร

ด้วยการให้คำกริยาสลาฟ "รำคาญ" เสียงสมัยใหม่ในภาษารัสเซีย "ทำให้ขุ่นเคือง" "ทำให้อารมณ์เสีย" บิชอป Nikodim Milosh ทำลายความสมมาตรทางกฎหมายนี้ หากพระสังฆราชถูกห้ามเพียงแต่ทำร้ายฝูงแกะของตนทางร่างกาย นักบวชและฆราวาสก็ไม่ควร “ทำให้พระสังฆราชไม่พอใจ” การตีความ EP. นิโคเดมัสแทนที่กฎหมายวัตถุประสงค์ด้วยการประเมินเชิงอัตนัยซึ่งไม่สอดคล้องกับการวิเคราะห์ทางกฎหมาย แนวคิดทางกฎหมายถูกแทนที่ด้วยประสบการณ์ทางศีลธรรม ประสบการณ์ของ "ความโศกเศร้า" ซึ่งไร้คุณสมบัติเข้าเกณฑ์ ทำให้เกิดความชั่วร้าย และสร้างจุดยืนที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับประชากรของพระเจ้าต่อหน้ากฎหมายในพื้นที่บัญญัติแห่งเดียวของคริสตจักร ทั้งศีลและกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์รัสเซียไม่ได้ปกป้องพระสงฆ์และฆราวาสจากการใช้อำนาจบริหารของพระสังฆราชในทางที่ผิด เช่น การใช้อำนาจในทางที่ผิด การลงโทษที่ไม่ยุติธรรม และการดูหมิ่นที่ไม่สมควรได้รับ ความอัปยศอดสูต่อเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขา กฎบัตรปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้จำกัดสิทธิทางวินัยของพระสังฆราชในทางใดทางหนึ่ง และไม่ได้จัดให้มีการควบคุมขอบเขตการลงโทษที่กำหนดโดยเขา ยกเว้นใน Ap.27

กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2543:

1. ไม่จำกัดการดำเนินการของการลงโทษทางวินัยของอธิการไว้เฉพาะช่วงระยะเวลาหนึ่ง แนวคิดที่คลุมเครือของการแบนและการคว่ำบาตร “ชั่วคราว” ซึ่งไม่ถูกจำกัดด้วยระยะเวลาที่อนุญาต ในทางปฏิบัติกลับกลายเป็นการห้ามและการคว่ำบาตร “ตลอดชีวิต” โทษประหารชีวิตถูกนำมาใช้โดยไม่มีการพิจารณาคดี

2. กฎหมายปกครองของพระสังฆราชไม่ได้จำกัดรายการความผิดเฉพาะซึ่งพระสงฆ์ต้องได้รับโทษทางปกครอง

3. ไม่แสดงสัญญาณอย่างเป็นทางการที่แยกแยะการกระทำของนักบวชจากการกระทำผิด การกระทำใด ๆ ที่จะสร้างความรำคาญแก่เขา พระสังฆราชมีอิสระที่จะประณามว่าเป็นอาชญากรรม

4. ไม่ได้ระบุเกณฑ์ในการประเมินการติดต่อแบบตัวต่อตัวระหว่างความรุนแรงของความผิดและการวัดการลงโทษ
โดยไม่ต้องมีจุดอ้างอิงเหล่านี้และละเลยจดหมายกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ตัวอย่างของการละเลยดังกล่าวแสดงไว้ด้านล่าง) อธิการลงโทษ "ใครก็ตามที่เขาต้องการ" "สำหรับสิ่งที่เขาต้องการ" "วิธีที่เขาต้องการ" "เมื่อเขาต้องการ" เนื่องจากกฎบัตรปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้กำหนดไว้สำหรับการควบคุมหรือความรับผิดชอบในการใช้อำนาจบริหารในทางที่ผิด .
หลักการข้างต้นสอดคล้องกับรายการการกระทำที่โหดร้ายและย่ำยีศักดิ์ศรีของรัฐบาล ซึ่งถูกประณามโดยกฎหมายระหว่างประเทศ คู่มือปฏิบัติเพื่อการประยุกต์ใช้กฎเกณฑ์เรือนจำระหว่างประเทศอย่างมีประสิทธิผล อธิบายว่าเมื่อใดที่การปฏิบัติและการลงโทษผู้ใต้บังคับบัญชาถือเป็นการทรมาน โหดร้าย ไร้มนุษยธรรม หรือย่ำยีศักดิ์ศรี

สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อการลงโทษ:
1. ไม่สมส่วนกับการกระทำที่กระทำหรือวัตถุประสงค์ของการรักษาวินัยและระบอบการควบคุมตัว
2. ไม่สมเหตุสมผล.
3.ไม่จำเป็น.
4. สมัครใจ.
5. ทำให้เกิดความเจ็บปวดหรือความทุกข์ทรมานโดยไม่จำเป็น” 111*.

หากกฎหมายระหว่างประเทศพิจารณาว่าหลักการดังกล่าวไม่สามารถยอมรับได้ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรในสถาบันทัณฑ์ กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะนำไปใช้กับฆราวาสและนักบวชในคริสตจักรของพระคริสต์ได้อย่างไร
ในการแก้ไขปัญหาทางกฎหมาย ศาสนจักรอาศัยหลักธรรมศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงสหัสวรรษแรก สภาไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสร้างระบบกฎหมายคริสตจักร คำจำกัดความของศีลช่วยแก้ปัญหาในปัจจุบันในยุคนั้น

ในยุคหนึ่ง พวกเขาระงับความปรารถนาของอธิการที่จะละทิ้งตำแหน่งที่ยากจนหรือไม่มีนัยสำคัญเพื่อครอบครองตำแหน่งที่มีชื่อเสียงและร่ำรวยมากขึ้น ในอีกยุคหนึ่ง ห้ามเคลื่อนย้ายพระสงฆ์จากสังฆมณฑลไปยังสังฆมณฑลโดยไม่ได้รับอนุญาต ศีลกำหนดเวลาของการมีเพศสัมพันธ์ ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา ความถูกต้องตามกฎหมายของการปลดปล่อยทาสโดยเจ้าของ และรายชื่อหนังสือในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาห้ามการยกระดับบุคคลหนึ่งไปสู่ระดับศักดิ์สิทธิ์เพื่อทองคำ การอาบน้ำในโรงอาบน้ำกับชาวยิว หรือรับการรักษาโดยแพทย์ชาวยิว ศีลบางฉบับยังคงความหมายไม่เปลี่ยนแปลงในคริสตจักร ส่วนบางฉบับมีความหมายชั่วคราวและสูญเสียความเกี่ยวข้องในสมัยของเรา โดยการให้เหตุผลตามบัญญัติสำหรับการตัดสินใจของเขา พระสังฆราชถูกบังคับให้ใช้หลักธรรมโดยการเปรียบเทียบ ให้การตีความที่ขยายหรือจำกัด และคิดใหม่เกี่ยวกับเนื้อหา การดำเนินการดังกล่าวก่อให้เกิดคำถามถึงความเที่ยงธรรมของการตัดสินใจของผู้บริหารที่มีมโนธรรมมากที่สุด

“ไม่ว่าคุณจะเน้นย้ำถึงความเข้มงวดของการตัดสินศีลซึ่งคุณอ้างถึงในการประณามผู้ที่ไม่เชื่อฟังคุณมากเพียงใด การตีความของคุณสร้างความประทับใจเพียงเล็กน้อยต่อทั้งผู้ไม่เชื่อฟังและสังคมคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งเลิกไว้วางใจหลักการวิภาษวิธีโดยสิ้นเชิง ซึ่งพัฒนาในประเทศของเราให้มีสัดส่วนที่น่ากลัวกับการมาถึงของการปรับปรุงใหม่ จำไว้ว่าอยู่บนพื้นฐานของตัวอักษรตามตัวอักษรที่เป็นที่ยอมรับ สภาปี 1923 ประณามพระสังฆราชไม่เพียงแต่จะลิดรอนศักดิ์ศรีของเขาเท่านั้น แต่ยังประณามการเป็นสงฆ์ด้วย ดังนั้น Vladyka อย่าใช้ตัวอักษรของบรรทัดฐานของบัญญัติในทางที่ผิดเพื่อว่าศีลศักดิ์สิทธิ์จะไม่คงอยู่เพียงศีลเท่านั้น ชีวิตคริสตจักรในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ถูกสร้างขึ้นและดำเนินไปไม่เป็นไปตามความหมายที่แท้จริงของศีล การถ่ายโอนสิทธิและหน้าที่ของปิตาธิปไตยไปยัง Metropolitan Peter เกิดขึ้นในลำดับที่ไม่เคยมีมาก่อนและไม่รู้จักสำหรับศีล แต่จิตสำนึกของคริสตจักรรับรู้ถึงคำสั่งที่ไม่เคยมีมาก่อนนี้เป็นวิธีการรักษาความสมบูรณ์ของระบบปรมาจารย์โดยพิจารณาอย่างหลังเป็นหลักประกันของ การดำรงอยู่ของออร์โธดอกซ์ของเรา” เซนต์เขียน นครหลวง คิริลล์ /สมีร์นอฟ/ คาซานสกี และสวิยาจสกี้ 112*

การตัดสินใจฝ่ายเดียวในวันนี้ สาธุคุณผู้ดูแลฝ่ายขวาพบว่าในหลักการศักดิ์สิทธิ์นั้นมีเหตุผลทางศาสนาสำหรับแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ของเขาเอง Casuistry แบบง่ายช่วยให้คุณสามารถแปลงบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับในรูปแบบที่ต้องการ ในมือของฝ่ายบริหาร บรรทัดฐานของบัญญัติอาจคงไว้หรือสูญเสียความหมายเชิงวัตถุประสงค์และถูกแทนที่ด้วยการตีความตามอำเภอใจ ในด้านกฎหมายของศาสนจักร แนวความคิดและหลักกฎหมายกำลังถูกกัดกร่อน “สิทธิคือเสรีภาพที่ได้รับและจำกัดด้วยบรรทัดฐาน” ตราบใดที่บรรทัดฐานนั้นมีความหมายที่เป็นสากลและไม่อาจโต้แย้งได้ เมื่อฝ่ายบริหารได้รับเสรีภาพในการเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานตามดุลยพินิจของตนเอง ก็จะถือว่าหน้าที่ด้านกฎหมายในคริสตจักรเป็นของสภาเท่านั้น อันตรายที่ชัดเจนเกิดขึ้นสองประการ

ประการแรก ทำลายศรัทธาออร์โธดอกซ์ สภาที่พบกันเพื่อกำหนดหลักแห่งศรัทธาได้นำหลักธรรมศักดิ์สิทธิ์มาใช้ควบคู่ไปกับหลักคำสอน ศีลต่างๆ นำมาใช้และรวบรวมความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับในการปฏิบัติและการนมัสการของคริสตจักร ก่อนที่จะมีการนำหลักคำสอนมาใช้ กฎเกณฑ์และข้อความของคริสตจักรอาจมีการเปลี่ยนแปลงและขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์บางแห่งมีการแสดงความเคารพต่อไอคอนต่างๆ ในขณะที่ไอคอนอื่นๆ ถูกนำออกไป

เมื่อสภารับเอาหลักคำสอนเรื่องการเคารพบูชารูปเคารพ จำเป็นต้องนำพิธีกรรมและบทสวดของคริสตจักรสอดคล้องกับความเชื่อ เพื่อตัดสินชะตากรรมของ "บักเคฟมาต" 113* ที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ เพื่อวางพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ไว้ในโบสถ์ที่ถวายแล้ว "เพียงเท่านี้ รูปสัญลักษณ์ที่ซื่อสัตย์ถูกถอดออกจากโบสถ์ เช่นเดียวกับธรรมเนียมอื่นๆ ที่ควรปรับปรุงและรักษาไว้” 114* ศีลศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีเหตุผลที่ไม่สมเหตุสมผล พวกมันคือใบหน้าเพชรซึ่งมีพื้นผิวที่สะท้อนรังสีแสงแห่งความเชื่อ

เอกสารมาตรฐานจะต้องสะท้อนหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างถูกต้อง กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ค.ศ. 2000 เป็นเอกสารที่เป็นที่ยอมรับโดยได้รับความชอบธรรมจากอำนาจของสภา หน้าที่ของเขาคือกำหนดรูปแบบชีวิตคริสตจักรเพื่อให้รากฐานของคริสตจักรรักษาและเน้นเนื้อหาที่ดันทุรังของ Ecumenical Orthodoxy และเหนือสิ่งอื่นใดคือลัทธิที่ไม่เสียหาย พระสังฆราช “ได้รับแต่งตั้งโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้า” จะต้องไม่รับผิดชอบในจินตนาการ แต่เป็นความรับผิดชอบที่แท้จริงในการรักษาความสามัคคีอันเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร เพื่อที่จะไม่จัดสรรฝูงแกะของพระคริสต์ให้เป็นทรัพย์สินของเขาเอง .
ประการที่สอง มีอันตรายจากการสูญเสียความถูกต้องของศีลเอง ผู้ทรงถอดความหมายดั้งเดิมของพวกมันออกไปในนาม “ความชั่วร้ายแห่งยุคสมัย” ผู้ทรงคุณวุฒิของพระองค์จึงปลูกถ่ายพวกมันจากดินประวัติศาสตร์ และปลูกพืชมีหนามและหนามแห่งเทววิทยาเชิงลงโทษบนดินบริสุทธิ์อันแห้งแล้งแห่งนักเล่นแร่แปรธาตุ ตัวอย่างทั่วไปของการละเมิดศีลดังกล่าวมีให้ไว้ในพระราชกฤษฎีกาหมายเลข 880 ลงวันที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2539 โดยอาร์คบิชอป นักบุญยูเซบิอุสในเรื่องข้อห้ามของอัครสาวก Zinona Theodore ในตำแหน่งปุโรหิต คล้ายกับพระราชกฤษฎีกาหมายเลข 952 จาก 17.Sh.97 เกี่ยวกับข้อห้ามสิ่งศักดิ์สิทธิ์ วลาดิมีร์ อันดรีวา และคนอื่นๆ 115*

ศีลศักดิ์สิทธิ์กำลังกลายเป็นวิธีการแก้แค้นวิสามัญฆาตกรรมต่อความคิดริเริ่มของนักบวชและฆราวาสซึ่งไม่สะดวกสำหรับพระสังฆราช
โปรดทราบ:

ประการแรก “นักบวชและฆราวาสไม่สามารถอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่ของรัฐและศาลแพ่งในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายในคริสตจักร รวมถึงการบริหารงานของศาสนจักร โครงสร้างคริสตจักร พิธีกรรมและกิจกรรมอภิบาล” 115**

ประการที่สอง ศาลคริสตจักรมีอยู่บนกระดาษเท่านั้น มันไม่ได้ดำเนินการและไม่สามารถทำงานได้ตามหลักการเนื่องจากยังไม่มีการร่างและเผยแพร่การกระทำเชิงบรรทัดฐาน กฎบัตรที่ 88 เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “กระบวนการของศาลสงฆ์” กฎบัตรปี 2000 เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “ข้อบังคับของศาลสงฆ์” อย่างไรก็ตาม การกระทำเหล่านี้ไม่มีอยู่จริงและไม่มีอยู่ภายใต้ชื่อใดชื่อหนึ่ง

การอุทธรณ์ต่อผู้มีอำนาจคริสตจักรสูงสุดซึ่งได้รับการแนะนำโดยสภาทั่วโลก /พฤหัสบดีที่ 9/ นั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย บางทีหน่วยงานระดับสูงของคริสตจักรเองอาจไม่สงสัยว่าพระสงฆ์และฆราวาสจะเข้าไม่ถึงได้อย่างไร การร้องเรียนต่ออธิการจะถูกส่งกลับไปยังเขาเพื่อลงโทษทันที ใครจะอิจฉาชะตากรรมของ Kochubey?
น่าแปลกใจไหมที่นักบวชจะไม่กล้าพูดว่า "ไม่" กับอธิการเลย? พระสงฆ์ถูกบังคับให้ "อนุมัติ แบ่งปัน และสนับสนุน" ความคิดเห็นใดๆ ของอธิการตามมโนธรรมของเขาหรือขัดต่อความคิดเห็นใด ๆ ของอธิการ โดยมีหน้าที่ต้องมีส่วนร่วมในการอภิปราย ความโง่เขลาของนักบวชนั้นเกิดจากกฎหมายวินัยของพระสังฆราชซึ่งมีพื้นฐานมาจากบรรทัดฐานทางบัญญัติใหม่และแหวกแนวสองประการที่ปลูกฝังไว้ในกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ก. การย้ายและเลิกจ้างพระสงฆ์

“สมาชิกของพระสงฆ์อาจถูกย้ายและไล่ออกจากที่ของตนโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลตามคำขอส่วนตัว โดยศาลของสงฆ์หรือโดยความสะดวกของพระสงฆ์” 116*

กฎบัตรเขตแพริชปี 1918 เป็นการแสดงถึงประเพณีที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรโบราณ โดยให้เหตุผลสองประการสำหรับ "การเคลื่อนย้ายและการไล่สมาชิกนักบวชออกจากที่ของตนโดยทางศาลเท่านั้นหรือตามคำร้องขอของพวกเขาเอง" 116** คำว่า "เท่านั้น" จำกัดการโอนและการเลิกจ้างเพียงสองเงื่อนไข ไม่รวมความเด็ดขาดทางการบริหารและความรุนแรงต่อพระสงฆ์และฝูงแกะของเขา หากนักบวชทำหน้าที่ในลักษณะที่คู่ควรกับตำแหน่งของเขา “ดาบแห่งดาโมเคิลส์” ของการไล่ออกหรือการโอนย้ายจะไม่แขวนอยู่เหนือเขา การแทนที่ข้อจำกัด “เท่านั้น” ด้วย “ความสะดวก” ที่ไร้ขีดจำกัด ทำให้พระสงฆ์ไม่มากพอที่จะรับใช้พระเจ้าได้มากเท่ากับ “โปรดปราน” กับพระสังฆราช เนื่องจากไม่ใช่คุณสมบัติทางศีลธรรมและความเป็นมืออาชีพ แต่เป็นนิสัยส่วนตัวของพระสังฆราชที่รับประกัน เขามีตำแหน่งที่มั่นคงและความก้าวหน้าในอาชีพการงาน “มีการปฏิบัติเฉพาะในคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น ซึ่งถูกประณามอย่างเคร่งครัดโดยหลักการของคริสตจักร 116*** ระบบในการโอนพระสังฆราชอย่างต่อเนื่องจากแผนกที่ยากจนที่สุดไปยังหน่วยงานที่ร่ำรวยกว่า - เพื่อเป็นรางวัล และในทางกลับกัน - เพื่อเป็นการลงโทษ ได้ปลูกฝังอาชีพนักบวชและ การแสวงหาซึ่งไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ” 134 *

การปฏิบัติในการบังคับโยกย้ายและไล่นักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยขัดต่อความประสงค์ของพวกเขาเอง และต่อความประสงค์ของฝูงแกะโดยไม่มีความผิดหรือการพิจารณาคดี แต่เพียงผู้เดียว "เพื่อความสะดวกของนักบวช" ที่พัฒนาขึ้นในยุคที่รุนแรงของความไม่สงบในคริสตจักรหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ พระสังฆราชติฆอน. ภายใต้แรงกดดันจากหน่วยงานลงโทษของรัฐบาลโซเวียต มีการย้ายและถอดถอนพระสังฆราชและพระสงฆ์จำนวนมาก การปฏิบัติที่ไม่เป็นที่ยอมรับนี้ทำให้เกิดการประณามและการประท้วงจำนวนมากจากลำดับชั้นที่มีอำนาจ นักบวช และฆราวาส

“แทนที่เสรีภาพภายในคริสตจักรที่พระคริสต์ทรงยกย่อง คุณกำลังฝึกฝนความเด็ดขาดในการบริหาร ซึ่งคริสตจักรเคยทนทุกข์ทรมานมามากก่อนหน้านี้ ด้วยดุลยพินิจของคุณเอง คุณฝึกฝนการโอนพระสังฆราชอย่างไร้จุดหมายและไม่ยุติธรรม บ่อยครั้งขัดต่อความปรารถนาของพวกเขาและฝูงแกะของพวกเขา การแต่งตั้งตัวแทนโดยปราศจากความรู้ของพระสังฆราชสังฆมณฑล การห้ามพระสังฆราชที่คุณไม่ชอบจากฐานะปุโรหิต ฯลฯ” 117*.

พบกับการประท้วงครั้งหนึ่ง เซอร์จิอุส /Starogorodsky/ เขียนว่า: “การเคลื่อนไหวของพระสังฆราชเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว...มักจะกระทบกระเทือนต่อคริสตจักร แต่ไม่กระทบต่อความรู้สึกส่วนตัวของพระสังฆราชเองและฝูงแกะของเขา แต่โดยคำนึงถึงภาวะฉุกเฉินและความพยายามของหลายๆ คนที่จะแยกร่างของคริสตจักรไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทั้งอธิการและฝูงแกะจะต้องเสียสละความรู้สึกส่วนตัวของตนเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรโดยรวม” 117* *. คำมั่นสัญญาของนครหลวง เซอร์จิอุสสมหวังบางส่วน การโอนอธิการอย่างไม่สมเหตุสมผลหยุดลง ในส่วนของผู้เฒ่านั้น “สถานการณ์ฉุกเฉินกลับกลายเป็นการ “คริสตจักร” กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งนำมาใช้เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2531 ได้กำหนดให้การย้ายและการเลิกจ้างนักบวช “เพื่อความสะดวกของสงฆ์” ถือเป็นบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ บรรทัดฐานที่ไม่เป็นที่ยอมรับนี้ประดิษฐานอยู่ในกฎบัตรปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 118* พระอธิการคนใดก็ตามสามารถแยกออกจากฝูงและบังคับย้ายออกจากวัดตามคำสั่งของพระสังฆราช โดยไม่ต้องระบุแรงจูงใจในการไล่ออก โดยไม่มีความผิด เพียง “เพื่อความสะดวกของพระสงฆ์” ตามคำกล่าวอันยุติธรรมของนครหลวง เซอร์จิอุส “นี่มันโจมตีชัดๆ” แต่ไม่เพียงแต่ “ตามความรู้สึกส่วนตัวของปุโรหิตและฝูงแกะของเขาเท่านั้น” บาทหลวงมีครอบครัวซึ่งมักใหญ่ซึ่งเขาต้องเลี้ยงดู โดยการยอมรับฐานะปุโรหิต พระสงฆ์จะผูกมัดตัวเองด้วยคำสาบานและกลายเป็นตัวประกันในพันธกิจของเขา นี่คือความพิเศษของเขาซึ่งกำหนดชะตากรรมของเขาไปจนตาย หลังจากบวชเมื่ออายุ 20 ปี พระสงฆ์ไม่มีเวลาไปเรียนพิเศษอื่นอีก ในอนาคต ความเป็นไปได้ในการทำงานและการศึกษาที่ไม่ใช่ในคริสตจักรนั้นมีจำกัดทั้งทางกายภาพและทางบัญญัติ ใช้เวลาหลายปีในการศึกษาเซมินารีและสถาบันการศึกษา เป็นเวลาหลายสิบปีที่อุทิศให้กับการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญ พ่อ การนมัสการและการเทศนากลายเป็นเนื้อหาที่สร้างสรรค์ในชีวิตของเขา พวกเขากำหนดวิถีชีวิต โลกทัศน์ และจิตวิทยาของตัวเองและครอบครัว ผู้ลี้ภัยควรไปที่ไหน? เลี้ยงครอบครัวอย่างไร? ตัวอย่างของความเหลื่อมล้ำในการบริหารทำให้เราเห็นว่า "ความได้เปรียบของคริสตจักร" ซึ่งขาดแรงจูงใจที่สมเหตุสมผล ตัดสินชะตากรรมของมนุษย์อย่างขาดความรับผิดชอบและไร้เหตุผล

“อ้างเลขที่ 22 วันที่ 27 มกราคม พ.ศ.2524 พาเวล เอ.
“ เนื่องจากคำร้องขอซ้ำแล้วซ้ำอีกจากนักบวชและการยืนยันของสภาคริสตจักร นักบวช O. Pavel A. จึงถูกปลดออกจากราชการในโบสถ์ Dmitrovsky ในเมือง Pskov ลายเซ็น".

“อ้างเลขที่ 50 วันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ.2524 พาเวล เอ.
“ เมื่อพิจารณาถึงคำขอของนักบวชของโบสถ์เซนต์เดเมตริอุสในปัสคอฟ ตามคำสั่งของเรา คุณจะยังคงอยู่ที่สถานที่ให้บริการเดิมของคุณ ลายเซ็น".

“กฤษฎีกาที่ 201 18 มีนาคม 2524 prot. โอ พาเวล เอ.
โดยเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร เขาได้รับการยกเว้นจากการรับใช้ในคริสตจักรเซนต์ วมช. เดเมตริอุสในเมืองปัสคอฟ และได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบวชของโบสถ์มัตเวโวในหมู่บ้านปิสโควิชิ เขตปัสคอฟและภูมิภาค ลายเซ็น".

“กฤษฎีกาหมายเลข 30 วันที่ 18 เมษายน 1989 ถึงอัครสังฆราชพาเวล เอ.
ด้วยความมุ่งมั่นของฉัน คุณได้รับการแต่งตั้งพาร์ทไทม์ให้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของ Church of the Myrrh-Bearing Women ใน Pskov ลายเซ็น".

“อ้างอิงหมายเลข 2 วันที่ 3 มกราคม 1990 Archpriest Pavel A.
ด้วยความมุ่งมั่นของข้าพเจ้า ท่านจะพ้นจากตำแหน่งอธิการบดีของคริสตจักรเซนต์ สตรีแห่งผู้ถือมดยอบแห่งปัสคอฟ ส่งการลงทะเบียนของคุณไปยังตัวแทนที่ได้รับมอบอำนาจของสภาการศาสนา ลายเซ็น".
3 มกราคม 90 “พระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 2 พ.ศ. 2533” พาเวล อเดลเคม.

“พระราชกฤษฎีกาฉบับที่ 9 ลงวันที่ 17 มกราคม 90 พ.ศ. พาเวล เอ.
ด้วยปณิธานของข้าพเจ้า ท่านได้รับการแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์เต็มเวลาที่คริสตจักรแห่งผู้ถือมดยอบศักดิ์สิทธิ์ในเมืองปัสคอฟ รับขึ้นทะเบียนเป็นตัวแทนรับมอบอำนาจของสภาการศาสนา ลายเซ็น".

“พระราชกฤษฎีกาหมายเลข 31 วันที่ 23 เมษายน 91 ถึงบาทหลวงพอล เอ. ด้วยความมุ่งมั่นของข้าพเจ้า ท่านจะพ้นจากตำแหน่งนักบวชเต็มเวลาของคริสตจักรแห่งสตรีมดยอบผู้แบกรับในปัสคอฟ และได้รับการแต่งตั้งพร้อมกันให้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของ วัดเดียวกัน...ลายเซ็น”

สิบปีต่อมา:

“มติที่ 41 04/06/00 อาจารย์. ถึงทีมงานโรงเรียนออร์โธดอกซ์ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์
ในส่วนของอธิการบดีที่ปกครองไม่มีข้อร้องเรียนใด ๆ ต่ออธิการบดี
โบสถ์เซนต์ สตรีแห่งผู้ถือมดยอบ สาธุคุณ พาเวล เอ. ซิกเนเจอร์”

“จดหมายถึงผู้ปกครองของนักเรียนหมายเลข 42 03/10/00
ความกังวลของคุณเกี่ยวกับการถอดถอนออกจากตำแหน่งคุณพ่อ อธิการบดี - คุณพ่อ Pavel A. ยังเป็น "สิ่งประดิษฐ์ที่บริสุทธิ์" ในส่วนของฉันไม่มีวี่แววว่าคุณจะมีการคาดเดาที่มีเล่ห์เหลี่ยมเช่นนี้ อธิการผู้ปกครองไม่มีข้อร้องเรียนใด ๆ ต่อคุณพ่อพอล ลายเซ็น".

“กฤษฎีกาที่ 398 ลงวันที่ 26 ธันวาคม พ.ศ. 2544 พาเวล เอ.
ด้วยเหตุนี้คุณจึงพ้นจากหน้าที่ของคุณในฐานะอธิการบดีของคริสตจักรอัครสาวกมัทธิว p. Piskovichi และได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีของ Church of the Holy Myrrh-Bearing Women ใน Pskov ลายเซ็น".

ไม่มีเหตุผลไม่มีแรงจูงใจ ยุคใหม่มาถึงแล้ว ผู้บริหารที่เคารพนับถือสูงสุดไม่ต้องพึ่งพา "กรรมาธิการด้านศาสนา" อย่างน่าอับอายอีกต่อไป ไม่มีใครขัดขวางเราจากการฟื้นคืนชีพในการปฏิบัติของสังฆมณฑลตามประเพณีโบราณของชีวิตที่คุ้นเคยซึ่งระบุไว้อย่างรอบคอบในคำจำกัดความของสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1917 ซึ่งดูเหมือนจะเป็นที่ต้องการและทำไม่ได้ในยุคเผด็จการของชีวิตรัฐในรัสเซีย อนิจจา ทุกอย่างยังคงเหมือนเดิม ระบบราชการของคริสตจักรไม่ได้มีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ พระสงฆ์ทุ่มเททั้งกายและใจมาสู่วัดของตนมาเป็นเวลา 20 ปีแล้ว ใต้กำแพงวัดแห่งนี้ หลุมศพแม่ของเขายังคงอยู่ และเขาได้เรียนรู้จากพระราชกฤษฎีกาว่าเขาเป็นลูกจ้างชั่วคราว และเวลาของเขาหมดลงแล้ว พระสงฆ์ถ่อมตัวลง เพียงแต่ยอมแพ้และสูญเสียทัศนคติ จากกฤษฎีกาข้างต้น การตัดสินใจที่ไม่สอดคล้องกันนั้นชัดเจน การเปลี่ยนแปลงกะทันหันไปในทางตรงกันข้ามด้วยเหตุผลเดียวกัน น่าแปลกใจที่พระภิกษุได้รับการแต่งตั้งให้อยู่ในคริสตจักรเดียวกันถึง 4 ครั้ง โดยดำรงตำแหน่งต่อเนื่องมาเป็นเวลา 13 ปี นับตั้งแต่เปิดทำการจนถึงปัจจุบัน นี่คือ "ความสะดวก" หรือ "ไร้สาระ"?

ข. การห้ามและการคว่ำบาตรพระสงฆ์และฆราวาส

กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้สิทธิ์แก่พระสังฆราชสังฆมณฑล โดยมีอำนาจแต่เพียงผู้เดียว ในการลงโทษ "การห้ามนักบวชชั่วคราว" และ "การคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักรชั่วคราว" ข้อความต่อเนื่องระบุว่า “ความผิดร้ายแรงที่ต้องยื่นต่อศาลสงฆ์” 119* ข้อความในกฎบัตรช่วยให้เราได้ข้อสรุปที่ชัดเจนว่าพระสังฆราชกำหนด “การห้ามและการคว่ำบาตรชั่วคราว” สำหรับความผิดเล็กๆ น้อยๆ เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่กฎบัตรกำหนดให้ใช้มาตรการที่รุนแรงสำหรับความผิดเล็กๆ น้อยๆ กฎบัตรไม่ได้กำหนดความหมายของแนวคิดเรื่อง "ความผิดร้ายแรง" ปล่อยให้อยู่ในดุลยพินิจของอธิการในการแยกแยะระหว่างความผิด "ร้ายแรง" และ "ไม่ร้ายแรง"
กฎบัตรไม่ได้จำกัดแนวคิดที่คลุมเครือของคำว่า "ชั่วคราว" ไว้เฉพาะในช่วงเวลาที่การห้ามและการคว่ำบาตรสิ้นสุดลง แนวคิด "ชั่วคราว" อาจมีความหมายตรงกันข้ามสองประการ

1. ประการแรก “ชั่วระยะเวลาหนึ่งจนกว่าจะถึงการพิจารณาคดีทางกฎหมาย” กฎเกณฑ์บัญญัติให้มีการไต่สวนพระสงฆ์ “เพื่อจะได้ไม่ถูกกล่าวหาเป็นเวลานาน” 119** “อย่าให้ผู้ต้องหาถูกตัดขาดจากการติดต่อเว้นแต่เขาจะมาศาล... ตามเวลาที่กำหนด คือ ภายในหนึ่งเดือนนับแต่วันที่เขาได้รับหนังสือสอบสวน” 120* ในกฎนี้ แนวคิดที่คลุมเครือของ "ชั่วคราว" เป็นครั้งแรกจะได้รับมาตราส่วนตามบัญญัติของ "หนึ่งเดือน" อย่างไรก็ตาม ข้อความในกฎบัตรปี 2000 ระบุไว้อย่างชัดเจนว่า “ชั่วคราว” ไม่ได้หมายความว่า “อยู่ระหว่างการพิจารณาคดี” เราได้พบแล้วว่ามีการห้ามและการคว่ำบาตร "ชั่วคราว" สำหรับความผิดเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่ได้ส่งถึงศาลคริสตจักรเลย

1. ประการที่สอง "ชั่วคราว" อาจหมายถึง "ไม่มีระยะเวลาเฉพาะ" "ไม่มีกำหนด" หากไม่มีการระบุขีดจำกัดที่ยอมรับได้ซึ่งจำกัดเวลาของการห้ามและการคว่ำบาตรในช่วงระยะเวลาหนึ่งหรือเหตุการณ์ การห้าม "ชั่วคราว" จะกลายเป็นเรื่องตลอดชีวิต เนื่องจากชีวิตมนุษย์ถูกจำกัดอย่างเป็นกลางด้วยความตาย การสะท้อนนี้ได้รับการยืนยันโดยกฤษฎีกาเฉพาะของผู้ทรงคุณวุฒิ ซึ่งกำหนดข้อห้าม "ชั่วคราว" และการคว่ำบาตรตลอดชีวิตที่เหลือ จากพระราชกฤษฎีกาทั้งหมดนี้ คำว่า "ชั่วคราว" ได้รับการยกเว้นโดยสิ้นเชิง ราวกับว่าพระสังฆราชไม่ต้องการทราบขอบเขตอำนาจของตนที่กำหนดโดยกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย บางคนพยายามเขียนคำว่า “เพื่อชีวิต” โดยตรงในข้อความของพระราชกฤษฎีกา ซึ่งตรงกันข้ามกับจดหมายของกฎบัตร:

กฤษฎีกาของพระอัครสังฆราช Eusebius of Pskov และ Velikoluksky หมายเลข 880 ลงวันที่ 28 พฤศจิกายน 1996 ว่าด้วยการห้ามอาร์คิม ซีนอนและการคว่ำบาตรพระสงฆ์ยอห์นและพอล
พระราชกฤษฎีกาของอาร์คบิชอปยูเซบิอุสแห่งปัสคอฟและเวลิโคลัคสกีหมายเลข 952 ลงวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2540 เรื่องข้อห้ามของพระสงฆ์ วลาดิมีร์ อันดรีฟ.
พระราชกฤษฎีกาของอธิการ Arkady of Tomsk หมายเลข 200 เมื่อวันที่ 18 ธันวาคม 1997 เรื่องข้อห้ามของ Deacon Roman Staudinger
พระราชกฤษฎีกาของอธิการ Arkady Tomsky หมายเลข 9 วันที่ 01/04/98 เรื่องการห้ามนักบวช Alexander Klassen
พระราชกฤษฎีกาของอธิการ Nikon แห่ง Yekaterinburg หมายเลข 197 เมื่อวันที่ 05/06/98 เรื่องการสั่งห้าม "ตลอดชีวิต" ของ Priest Oleg Vokhmyanin

ไม่มีพระราชกฤษฎีกาฉบับใดใช้แนวคิดเรื่อง "การห้ามชั่วคราว" ไม่ใช่พระราชกฤษฎีกาฉบับเดียวที่จำกัดระยะเวลาการห้าม จากข้อความในพระราชกฤษฎีกาข้างต้น เห็นได้ชัดว่าพระสงฆ์ที่มีหลักการซึ่งไม่ต้องการเสียสละมโนธรรมของตนเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีส่วนบุคคลจะต้องถูกตำหนิ บิชอปนิคอนบังคับให้นักบวชสาปแช่ง "นอกรีต" ของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียง: Prot. Nikolai Afanasyev, Prot. John Meyendorff, Prot. Alexander Schmemann ผู้รักษาคำสาปด้วยคำสาบานในพระคัมภีร์

นักบวช Oleg Vokhmyanin ถูกแบน "ตลอดชีวิต" เนื่องจากปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องที่ดูหมิ่นของอธิการ พระราชกฤษฎีการะบุว่า: “สำหรับการไม่เต็มใจอย่างต่อเนื่องที่จะมีส่วนร่วมในการแก้ไขข้อผิดพลาดที่เป็นอันตรายและนอกรีต” 120**
นักบวช Vladimir Andreev ถูกแบนเนื่องจากไม่เห็นด้วยกับการแบนของ Archim ซิโนน่า. ตำแหน่งของเขาเป็นพระภิกษุ V. Andreev กำหนด 121* ในคำร้องที่ถูกต้องที่จ่าหน้าถึงอาร์คบิชอป

เมื่อได้รับคำร้องผ่านเลขานุการแล้ว อธิการไม่ได้เชิญปุโรหิต ฉบับที่ Andreev สำหรับการสนทนาส่วนตัวและตอบโต้โดยไม่ปรากฏด้วยพระราชกฤษฎีกาว่าด้วย "การห้ามนักบวช ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตำหนิสาธารณะต่ออธิการผู้ปกครอง" 122* “การอับอายขายหน้าในที่สาธารณะ” คืออะไร? คำร้องมีผู้รับเพียงคนเดียวและไม่ได้รับการเผยแพร่ ขณะนี้การสั่งห้ามดังกล่าวเข้าสู่ปีที่ 6 แล้ว โดยยังไม่มีทีท่าว่าจะสิ้นสุด กับอาร์คิม การห้ามของ Zinon ถูกยกเลิกไปแล้ว แต่นักบวช Vladimir Andreev ยังคงถูกแบนโดยปราศจากคำอธิษฐานของคริสตจักรลบออกจาก diptychs นั่นคือถูกไล่ออกจากคณะนักบวชของสังฆมณฑล Pskov โดยไม่มีจดหมายปล่อยตัว

การกระทำดังกล่าวเรียกว่า “การคว่ำบาตร” โทษประหารชีวิตสอดคล้องกับการกระทำของนักบวช Vladimir Andreev หรือไม่?

ทางเลือกอื่นคืออะไร? ความเงียบ? โกหกเพราะกลัวคำตำหนิของสังฆราชเหรอ? ความกลัวทำให้เกิดการเสแสร้ง ไม่ใช่แค่ต่อหน้าคนอื่น ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนเกิดขึ้น: บุคคลหนึ่งแสร้งทำเป็นว่าตัวเอง คนที่ไม่เป็นอิสระถูกบังคับให้ทำให้ความเป็นทาสของเขาเป็นอุดมคติ ด้วยความพยายามที่จะรักษาความเคารพตนเองในส่วนลึกของจิตวิญญาณพิการของเขา เขายอมรับข้อโต้แย้งที่แสดงให้เห็นถึงการยอมจำนนอย่างไร้หลักการได้อย่างง่ายดาย

รูปภาพของคุณพ่อ Zinona เต็มไปด้วยศักดิ์ศรีและความลึกซึ้งที่มีความหมาย กระตุ้นให้เกิดความเคารพและความเห็นอกเห็นใจ การถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรในระยะยาวของเขาสร้างความสับสนให้กับมโนธรรมของชาวคริสเตียนของหลายๆ คน แต่ความกลัวต่อสาธุคุณเผด็จการสูงสุดนั้นติดอยู่ที่ริมฝีปาก

ในช่วงที่ลัทธิไม่มีพระเจ้าของสหภาพโซเวียต นักบวชไม่รู้สึกละอายใจเพราะความกลัวสัตว์ต่ออธิการ จากนั้นเราก็มองดูอันตรายด้วยกันและเตรียมพร้อมสำหรับการทรมานหากพระเจ้าทรงเรียก เราก็มีจิตใจเดียวกัน สภากิจการศาสนา พรรคคอมมิวนิสต์ และ NKVD เป็นฝ่ายตรงข้ามร่วมกันของเรา เมื่อถูกข่มเหง เสียทะเบียน และต้องเข้าคุก พระสงฆ์จึงรู้ว่าเขาสามารถพึ่งพาความเห็นอกเห็นใจและการสวดอ้อนวอนของศาสนจักรได้

หลังจากกลับจากเรือนจำในปี พ.ศ. 2514 พระสงฆ์มาพบพระอัครสังฆราช บาร์โธโลมิวแห่งทาชเคนต์และเอเชียกลาง เราไม่รู้จักกัน เมื่อฉันเข้าไปในห้องทำงานบนขาเบิร์ชที่ไม่มีไม้กางเขนและอยู่ในเสื้อของคนอื่น Vladyka ก็สัมผัสได้วางไม้กางเขนของนักบวชไว้บนตัวฉันอวยพรฉันและกอดฉัน ฉันเก็บรางวัลนี้ไว้เป็นความทรงจำที่ดีเกี่ยวกับความเข้าใจในอดีตของฉันกับอธิการ ส่วนเรื่องบำเหน็จของพระอัครสังฆราชผู้ถูกข่มเหง บาร์โธโลมิวต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากในสภากิจการศาสนา

เงื่อนไขใหม่ได้ยกระดับบิชอปอากากิแห่งอูริปินสค์และแองโกราขึ้นสู่ตำแหน่งผู้มีเกียรติในการบริหารส่วนภูมิภาค รายล้อมไปด้วยเทพเจ้าแห่งโอลิมปัสในท้องถิ่น เขาดื่มด่ำกับรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์ทางโลก โดยแยกจากตำแหน่งใหม่ของเขาจากความต้องการและความกังวลของฝูงแกะของเขา

กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรับผิดชอบต่อพระสังฆราชในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎหมายคริสตจักร: “พระสังฆราชสังฆมณฑลมีหน้าที่รับผิดชอบในการดำเนินการตามบทบัญญัติของกฎบัตรนี้ มติของสภาและสังฆราช” 123* ความรับผิดชอบอย่างเป็นทางการนี้ไม่สามารถดำเนินการได้เนื่องจากไม่มีหน่วยงานที่ควบคุมอำนาจบริหาร ธรรมชาติของอำนาจบริหารจำเป็นต้องมีการควบคุมการใช้สิทธิที่ถูกต้องตามกฎหมาย หากไม่มีการควบคุมดังกล่าว อำนาจบริหารจะกลายเป็นเผด็จการ: “ดินแดนรัสเซียถูกยึดไว้ด้วยกันด้วยพระพรของพระเจ้า คำอธิษฐานของพระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และโดยพวกเรา ผู้มีอำนาจอธิปไตยของมัน ไม่ใช่โดยผู้พิพากษา ผู้ว่าการรัฐ และนักยุทธศาสตร์ และเรามีอิสระที่จะให้รางวัลทาสของเรา แต่เราก็อิสระที่จะประหารพวกเขาด้วย” 124*

โดยการดำเนินการตามอำเภอใจ อำนาจเผด็จการเป็นการแสดงออกถึงชัยชนะของปัจเจกนิยมซึ่งรู้เพียงสิทธิของตนเอง เหนือบุคคลที่รับผิดชอบต่อการกระทำและกลายเป็นตัวประกันต่อความมีสติและความภักดีของเขาเอง

Patriarchate ควบคุมการดำเนินการตามบทบัญญัติบางประการของกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเท่านั้นที่ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ขององค์กร

8.1.2. ฝ่ายตุลาการ

หมวดสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1917-1918 “เรื่องโครงสร้างและหลักการของศาลสงฆ์” ชี้ให้เห็นถึงลักษณะที่ไม่น่าพึงพอใจของการดำเนินคดีตามกฎหมาย Consistory การปรากฏตัวก่อนการไกล่เกลี่ยในปี 1906 ได้รับการยอมรับและประเมินหลักการของศาลฆราวาสในเชิงบวก และแนะนำให้รวมหลักการเหล่านี้ไว้ในระบบตุลาการและการดำเนินคดีของคริสตจักร หลักการเหล่านี้คือ:
1.การแยกอำนาจตุลาการออกจากฝ่ายบริหาร
2. การดำเนินคดีในที่สาธารณะและเปิดเผย
3. ความเสมอภาคและการแข่งขันของคู่สัญญา

ตรงกันข้ามกับจุดยืนทางประชาธิปไตยในการแบ่งแยกอำนาจบริหารและอำนาจตุลาการอย่างเด็ดขาด ในทางปฏิบัติของคริสตจักรมีประเพณีที่พระสังฆราชเป็นผู้นำทั้งสองสาขาของรัฐบาล: ฝ่ายบริหารและฝ่ายตุลาการ พระสังฆราชบางคนในสภาศักดิ์สิทธิ์วันที่ 17-18 ปกป้องแนวทางปฏิบัติที่สืบทอดกันมาในอดีต เนื่องจากยังคงรักษาความสมบูรณ์ของอำนาจสังฆมณฑลสำหรับพระสังฆราช

ในทางกลับกัน ฝ่ายตุลาการจะเหมาะสมก็ต่อเมื่อผู้พิพากษามีความเป็นอิสระเท่านั้น “ผู้พิพากษามีความเป็นอิสระและอยู่ภายใต้กฎหมายเท่านั้น” หากผู้พิพากษาอยู่ในภาวะพึ่งพาทางวัตถุ การบริหาร การเมือง และอื่นๆ การตัดสินใจของพวกเขาจะสูญเสียความเป็นกลางและเนื้อหาทางกฎหมาย พวกเขาไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระตามกฎหมายและมโนธรรม การตัดสินของศาลไม่ได้รับการประเมินว่าเป็น "ความยุติธรรม" แต่เป็น "ความสะดวก" "เชิงบวก" "เป็นประโยชน์"... ยุคของ "กฎหมายโทรศัพท์" กำลังมา.. ศาลกำลังกลายเป็นหน่วยงานลงโทษของฝ่ายบริหาร

เป็นไปได้อย่างไรที่จะรักษาคุณค่าทั้งสองไว้: เพื่อรวมความเป็นอิสระของผู้พิพากษาเข้ากับอำนาจลำดับชั้นเต็มรูปแบบของพระสังฆราชในสังฆมณฑลของเขา? งานนี้ดูเหมือนผ่านไม่ได้ นี่คือความพยายามที่จะเก็บน้ำแข็งไว้ในเปลวไฟ ประเพณีของคริสตจักรเสนอวิธีแก้ปัญหาสองประการ

วิธีแก้ปัญหาแรกนำเสนอโดยหลักการของคริสตจักรโบราณ:
“ถ้าพระสังฆราชหรือสังฆานุกรถูกกล่าวหา หลังจากการประชุมกันของพระสังฆราชที่ได้รับเลือกจากสถานที่ใกล้เคียงซึ่งจำเลยจะสอบปากคำตามจำนวนที่ถูกต้องตามกฎหมาย กล่าวคือ ถ้าพระสงฆ์ถูกกล่าวหาหกคน และสำหรับสังฆานุกรสามคนพร้อมกับผู้ถูกกล่าวหานั้นเอง อธิการจะตรวจสอบข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ภายใต้กฎเกณฑ์เดียวกันเกี่ยวกับวันและระยะเวลา และการสอบสวน และบุคคลของผู้กล่าวหาและผู้ถูกกล่าวหา” /Carth.29/

กฎข้อนี้แก้ปัญหาความเป็นอิสระของผู้พิพากษา เนื่องจากมีตำแหน่งเดียวกับอธิการที่ปกครอง และเขาไม่สามารถกดดันผู้พิพากษาได้ ในทางกลับกัน พระสังฆราชหกองค์ที่มีส่วนร่วมไม่ทรงกีดกันพระสังฆราชผู้ปกครองจากศักดิ์ศรีและอำนาจเต็มในสังฆมณฑล เหลือเพียงผู้รับประกันความเป็นกลางและความยุติธรรมที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเฉพาะของพระสงฆ์ที่ถูกกล่าวหา

พระสังฆราชนิโคดิม มิโลช ได้ตีความหลักบัญญัติสองประการที่คล้ายกัน: 19/28/ และ 20/29/ ยอมรับองค์ประกอบของศาลที่เกี่ยวข้องกับพระสังฆราช และปฏิเสธองค์ประกอบของศาลที่ระบุโดยพระศาสนจักรที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์และ มัคนายก ความคิดเห็นนี้อาจสะดวกสำหรับการปฏิบัติของสังฆมณฑลสมัยใหม่ แต่การตีความหลักธรรมบัญญัติบิดเบือนความหมายโดยตรงของศีล

วิธีแก้ปัญหาที่สองสำหรับปัญหาของศาลอิสระเสนอโดยสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1917-1918 แผนก "บนศาลคริสตจักร" ถือเป็นพื้นฐานว่าคดีการพิจารณาคดีของคริสตจักรควรเกิดขึ้นและเสร็จสิ้นด้วยความรู้ของอธิการ แต่ ผู้พิพากษาในการตัดสินใจควรเป็นอิสระจากฝ่ายบริหาร อธิการสามารถมีอำนาจควบคุมและอภัยโทษเท่านั้น แต่ไม่แทรกแซงการตัดสินใจเกี่ยวกับข้อดีของเรื่อง และไม่ได้กำหนดผลลัพธ์ไว้ล่วงหน้า
น่าเสียดายที่สภาศักดิ์สิทธิ์ไม่มีเวลาดำเนินการปฏิรูประบบตุลาการให้เสร็จสิ้น เราไม่ทราบกลไกที่บิดาสภาตั้งใจจะรับประกันความเป็นอิสระของการตัดสินของศาล อย่างไรก็ตาม เราจำได้ว่าสภาท้องถิ่นของปี 1917-1918 ได้จัดตั้งอำนาจควบคุมในคริสตจักร ซึ่งถูกยกเลิกโดยสภาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเวลาต่อมา ในการปฏิบัติสังฆมณฑลสมัยใหม่ ไม่มีใครบ่นเกี่ยวกับอคติในการตัดสินใจฝ่ายเดียวของพระสังฆราช

จดหมายของกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียฉบับปัจจุบันไม่ได้ให้สิทธิ์แก่อธิการในการตัดสิน อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติของกฎบัตรก่อให้เกิดเงื่อนไขที่เป็นกลาง ซึ่งพระสังฆราชจะกลายเป็นผู้พิพากษาแต่เพียงผู้เดียวของพระสงฆ์และฆราวาสทั้งหมดในสังฆมณฑลของเขา ด้วยการจัดตั้งศาลสังฆมณฑลในบทที่ UP, 1-17 กฎบัตรปี 2000 ทำให้เสรีภาพของผู้พิพากษาเป็นอัมพาต ทำให้พวกเขาต้องพึ่งพาอำนาจบริหารอย่างเข้มงวดจนการตัดสินของศาลสามารถแสดงเจตจำนงของพระสังฆราชที่ปกครองเท่านั้น โดยอำนาจอธิการอธิการ:

1. ให้อำนาจแก่ผู้พิพากษาศาลสังฆมณฑล /UP, 11/
2. แต่งตั้งประธานศาลสังฆมณฑล /UP, 12/
3. ระลึกถึงประธานและสมาชิกของศาลสังฆมณฑลตั้งแต่เนิ่นๆ /UP, 13/
ธรรมนูญปล่อยให้เหตุผลในการเรียกผู้พิพากษากลับขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของอธิการ
4. “คำตัดสินของศาลสังฆมณฑลจะต้องได้รับการดำเนินการหลังจากได้รับอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลแล้ว หากพระสังฆราชสังฆมณฑลไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินของศาลสังฆมณฑล พระสังฆราชจะปฏิบัติตามดุลยพินิจของตนเอง การตัดสินใจของเขามีผลทันที...” /UP, 16/
5. “การดำเนินคดีในศาลคริสตจักรทั้งหมดปิดแล้ว” /UP, 9/
6. “คำตัดสินของศาลคริสตจักรที่มีผลบังคับใช้ทางกฎหมาย... มีผลผูกพันกับนักบวชและฆราวาสทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น” /UP, 8/

โดยการยกเว้นพระสังฆราชออกจากกลุ่มบุคคลที่จำเป็นต้องตัดสินของศาลคริสตจักร กฎบัตรอาจนำพระสังฆราชออกไปนอกขอบเขตกฎหมายของคริสตจักร หรือพื้นที่ทางกฎหมายเองก็กลายเป็นเรื่องที่แตกต่างกัน: สมาชิกบางคนของคริสตจักรกลายเป็น "มากกว่านั้น" เท่าเทียมกัน” มากกว่าคนอื่นๆ ในทั้งสองกรณี หลักการพื้นฐานของกฎหมายถูกปฏิเสธ นั่นคือพื้นที่ทางกฎหมายเดียวที่ทุกคนได้รับเสรีภาพ ซึ่งถูกจำกัดด้วยบรรทัดฐาน
ประวัติศาสตร์กฎหมายพระศาสนจักรตลอด 2,000 ปีไม่ทราบสถานะของความคุ้มกันทางกฎหมายของพระสังฆราช ในทางตรงกันข้าม ศีลแต่ละข้อซึ่งกำหนดข้อห้ามและกำหนดขอบเขตความรับผิดชอบ เริ่มตอบโต้กับพระสังฆราช: “ถ้าใครก็ตาม พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือสังฆานุกร...”

กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้แนะนำหลักการใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของกฎหมายพระศาสนจักร: การไม่มีเขตอำนาจศาลของพระสังฆราช
Art.UP, 3 “b” “ตระหนักถึงลักษณะที่มีผลผูกพันของการตัดสินของศาลสำหรับสมาชิกทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” เป็นหลักการ “รับประกันความสามัคคีของระบบตุลาการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” จากที่นี่ หนึ่งในสองสิ่งที่มีเหตุผลตามมา: กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ถือว่าบาทหลวงเป็น "สมาชิกของคริสตจักร" - กฎบัตรไม่มีที่ไหนเลยเรียกพวกเขาว่า "สมาชิกของคริสตจักร" - หรือกฎบัตรยอมรับการปฏิบัติของสองเท่า มาตรฐานและอนุญาตให้มีกฎหมายสองฉบับที่เกี่ยวข้องกับความรับผิดทางศาล Tertium ไม่ใช่ datur

7. กฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2000 /เซนต์. UP, 2/ ประกาศว่า “ระบบตุลาการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการสถาปนาโดยหลักการศักดิ์สิทธิ์ กฎบัตรนี้ และ “ข้อบังคับเกี่ยวกับศาลคริสตจักร” ในขณะที่ประกาศลำดับความสำคัญของ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" กฎบัตรไม่ได้สะท้อนถึงเนื้อหาซึ่งรับประกันการคุ้มครองสิทธิของผู้ถูกกล่าวหา:
ก. สิทธิในการเลือกผู้พิพากษา “ซึ่งผู้ถูกกล่าวหาจะซักถาม” 125*.
ข. สิทธิในการโต้แย้งผู้พิพากษา “เนื่องจากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นกลาง” 125**
วี. เงื่อนไขที่เป็นที่ยอมรับของการสอบสวนเบื้องต้น เหตุที่เป็นที่ยอมรับในการดำเนินคดี คุณสมบัติที่เป็นที่ยอมรับและทางศีลธรรมของพยานและผู้กล่าวหา การรับรองสิทธิของพวกเขา

ง. กฎบัตร 88 ฉบับก่อนได้โอนสิทธิของศาลสงฆ์ไปยังสภาสังฆมณฑล กฎบัตรนี้ให้สิทธิ์ในการท้าทายผู้ตัดสิน /UP,46/; กำหนดความสามารถของศาล /UP, 50/; กฎหมาย Cassation /UP, 48/

บทบัญญัติเหล่านี้ของกฎบัตรกำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมายที่แสดงถึงความเชื่อมโยงกับประเพณีของคริสตจักรโบราณ และควรเป็นพื้นฐานของ "ขั้นตอนการดำเนินการพิจารณาคดีของคริสตจักร" ซึ่งกฎบัตร 88 สัญญาว่าจะเสริมแนวคิดด้านตุลาการ 126* หลังจากผ่านไป 12 ปี กฎบัตรที่ 88 “กำหนดให้มีชีวิตอยู่ยืนยาว” โดยไม่ทำให้เกิด “กระบวนวิธี” แนวคิดตุลาการของกฎบัตร 88 ตายไปโดยไม่เกิด

กฎบัตรฉบับปี 2000 ถือเป็นองค์ประกอบของศาล ปล่อยให้บรรทัดฐานของการดำเนินคดีทางกฎหมายอยู่นอกเหนือการควบคุม สันนิษฐานได้ว่า "ข้อบังคับเกี่ยวกับศาลคริสตจักร" ซึ่งได้รับการรับรองโดยกฎบัตรปี 2000 แต่ยังไม่เกิดขึ้น จะชดเชยข้อบกพร่องของแนวคิดใหม่ สำหรับตอนนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับหลักการจัดองค์ประกอบของศาลเท่านั้น . .
8. “สมาชิกศาลต้องเป็นบุคคลระดับพระสงฆ์” /Charter; UP, 11/.

พระสงฆ์ทั้งหมดขึ้นอยู่กับอธิการอย่างไม่มีเงื่อนไข: ฝ่ายบริหาร ฝ่ายตุลาการ คุณธรรม เศรษฐกิจ ฝ่ายบัญญัติ พิธีกรรม... เห็นได้ชัดว่าผู้พิพากษาดังกล่าวไม่สามารถมีความเห็นที่เป็นอิสระได้ และกฎหมายไม่ได้บังคับให้พวกเขาทำเช่นนั้น ตามมาตรฐานนิติบัญญัติของกฎบัตรปี 2000 อำนาจของผู้พิพากษาไม่ได้มาจากกฎหมาย แต่มาจากอธิการเป็นการส่วนตัว ซึ่งทำให้พวกเขามี "อำนาจในการจัดการความยุติธรรมในสังฆมณฑลที่มอบหมายให้เขา" /UP, 11/ ผู้พิพากษาไม่ต้องรับผิดชอบตามกฎหมาย แต่ต่อหน้าอธิการที่แต่งตั้งและถอดถอนผู้พิพากษาตามดุลยพินิจของตนเอง คำตัดสินของผู้พิพากษาจะไม่มีผลทางกฎหมายหากไม่ได้รับอนุมัติจากผู้บริหาร การตัดสินของศาลนั้นไม่รับผิดชอบต่อกฎหมาย แต่ต้องรับผิดชอบต่อบุคคลด้วย อธิการอนุมัติหรือปฏิเสธคำตัดสินของผู้พิพากษาและออกคำตัดสินใหม่เป็นการส่วนตัว ซึ่งจะมีผลทันทีและถือเป็นที่สิ้นสุด ในขณะที่ให้สิทธิ์อธิการในการเปลี่ยนแปลงคำตัดสินของศาล กฎบัตรไม่ได้ผูกมัดเขาด้วยเหตุผล อำนาจตุลาการมีที่มาตามเจตจำนงของผู้ที่ใช้อำนาจบริหาร และไม่สามารถใช้อำนาจตามธรรมชาติได้ในขณะที่อยู่ภายใต้อำนาจบริหารโดยตรง ศาลดังกล่าวไม่ได้แสดงถึงการประนีประนอมหรือความยุติธรรม เป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงเผด็จการของพระสังฆราช

ศาลคริสตจักรซึ่งก่อตั้งโดยกฎบัตร 88 ยังคงเป็นงานของกฎบัตรที่ยังไม่เกิด เนื่องจาก "ขั้นตอนของศาลคริสตจักร" ที่สัญญาไว้ในกฎบัตรไม่ได้ถูกร่างขึ้นจนกว่าจะมีการยกเลิก หากมีการเขียน “ข้อบังคับเกี่ยวกับศาลคริสตจักร” และศาลคริสตจักรเริ่มทำงาน หลักการที่ไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งวางลงในพื้นฐานตามกฎบัตรปี 2000 จะสร้างโครงสร้างอำนาจบริหารคู่ขนาน โดยมอบอำนาจตามเจตจำนงของปัจเจกบุคคล อธิการที่มีอำนาจของศาลคริสตจักร

8.2. อำนาจนอกระบบ

8.2.1. อำนาจบารมี

อำนาจที่มีเสน่ห์ของพระสังฆราชได้รับการเรียกร้องให้เป็นพยานถึงพระประสงค์ของพระเจ้าในคริสตจักรผ่านทางตัวแทนของพระเจ้า แนวทางดั้งเดิมของข้อความดังกล่าวจำเป็นต้องมีการจอง การปฏิบัติเช่นนี้มีลักษณะเช่นนี้
ในการปฏิบัติของพระสังฆราชที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข เจตจำนงของพระสังฆราชผู้ปกครองจะถูกระบุด้วยเจตจำนงของพระศาสนจักร ความเห็นของพระสังฆราชถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่ผิดเพี้ยนเสมอ เนื่องจากเป็นการแสดงออกถึงความเห็นของพระศาสนจักรท้องถิ่นทั้งหมด: “ข้าพเจ้าไม่ถือว่าความเห็นของข้าพเจ้าเป็นเพียงความเห็นของตนเองอีกต่อไป แต่พิจารณาความเห็นของสังฆมณฑลด้วย...” พระอัครสังฆราชยูเซบิอุส 125* กล่าว โดยการกำหนดเจตจำนงของเขาไว้กับคริสตจักรอย่างเด็ดขาด อธิการยื่นคำขาดต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้แข็งขันในคริสตจักร เขาไม่ฟังลมหายใจอันเงียบสงบของเขา แต่ผูกมัดอย่างกล้าหาญกับการตัดสินใจตามเจตจำนงเผด็จการของเขา เรื่องราวของ “anaxios” ในสำนักงานอัยการเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แสดงให้เห็นการดูหมิ่นของพระสังฆราชต่อเสียงของนักบวชและฆราวาส “รัฐคือฉัน” หลุยส์กล่าว “คริสตจักรคือข้าพเจ้า” บิชอปอากากิแห่งอูริปินสค์และแองโกรากล่าว

ทุกวันในโบสถ์จะมีการอ่านนักบุญเปาโลอัครสาวก เพื่อตอบรับการเรียก “ให้เรามา” เราได้ยิน: “ภราดรภาพ!” คำเทศนาของคริสตจักรเริ่มต้นด้วยถ้อยคำเดียวกันนี้ ผู้ทรงคุณวุฒิ Akakios ยอมรับนักบวชและฆราวาสว่าเป็นพี่น้องของเขาหรือไม่? ฆราวาส - แกะใบ้ของเขา - และนักบวช - ทาสของเขา - ในตัวอธิการเชื่อฟังพระเจ้าตราบใดที่ความประสงค์ของอธิการสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า และถ้ามันไม่เข้ากันอธิการเองก็กลายเป็นพระเจ้าซึ่งพวกเขาจำเป็นต้องเชื่อฟัง
คำที่มีความหมายเป็นรูปเป็นร่าง - แกะ ทาส ผู้ปกครอง - ผสมกับคำที่มีความหมายโดยตรง - พี่น้อง ลูก ๆ ที่รัก ความหมายเป็นรูปเป็นร่างเริ่มเข้าใจในความหมายตามตัวอักษรและข้อความเฉพาะของพระกิตติคุณซึ่งมีความหมายใกล้ชิดเริ่มเข้าใจเป็นรูปเป็นร่างโดยลืมสัญลักษณ์วัตถุประสงค์ของสาวกที่พระผู้ช่วยให้รอดระบุไว้: “ โดยสิ่งนี้ทุกคนจะรู้ ว่าคุณเป็นสาวกของเราถ้าคุณมีความรักต่อกัน” 126** . ที่ใดไม่มีความรัก สัญลักษณ์ที่ตายแล้วก็ยังคงอยู่ พระคริสต์ทรงเรียกสาวกของพระองค์ว่า “บุตรของพระเจ้า” และ “มิตรสหาย”: “เรารักท่านแล้ว จงดำรงอยู่ในความรักของเรา" 127*. อธิการคิดอย่างไรเกี่ยวกับนักบวชของเขา?

การประสานที่เป็นประโยชน์ทำให้การเชื่อฟังอธิการมีความหมายศักดิ์สิทธิ์ เวทย์มนต์ดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นตามประสบการณ์การอยู่ร่วมกับพระเจ้า และไม่พบความชอบธรรมในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หรือในหลักคำสอนของคริสตจักร หรือในประเพณีโบราณ นวัตกรรมนี้เกิดจากการเก็งกำไรอย่างมีเหตุผล ซึ่งมีรากฐานที่น่าสงสัยและผลที่ตามมาอันขมขื่น ด้วยการยกระดับหลักการทางวินัยไปสู่ความลึกลับของการเชื่อฟัง บิชอปอากากิดูหมิ่นพระเจ้าว่าเป็นผู้รับผิดชอบต่อข้อเรียกร้องและการกระทำของเขา

8.2.2. อำนาจอภิบาล

ขอบเขตของอำนาจอภิบาลถูกจำกัดทางภูมิศาสตร์โดยกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเท่านั้น ศีลห้ามบุกรุกเขตแดนของสังฆมณฑลของผู้อื่น อธิการแต่ละคนจะกำหนดเนื้อหาของแนวคิดตามดุลยพินิจของตนเอง ไม่มีพื้นที่ใดในชีวิตส่วนตัวของฝูงแกะที่สามารถแยกออกจากการดูแลอภิบาลของเขาได้ อำนาจของบิดาซึ่งอยู่บนพื้นฐานความรับผิดชอบส่วนบุคคล ทำให้พระสังฆราชมีเสรีภาพในด้านเศรษฐกิจอภิบาล ในทางปฏิบัติ นี่หมายความว่าพระสังฆราชสามารถปฏิบัติตามจดหมายของสารบบคริสตจักร หรือเขาอาจเบี่ยงเบนไปจากสารเหล่านั้น

วิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ทำให้กฎหมายสมบูรณ์เลย:
“โดยธรรมบัญญัติ ฉันตายต่อธรรมบัญญัติ เพื่อฉันจะได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า... ฉันไม่ได้ปฏิเสธพระคุณของพระเจ้า และหากมีการชอบธรรมตามกฎหมาย พระคริสต์ก็สิ้นพระชนม์โดยเปล่าประโยชน์” 127** วิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีของคริสตจักร และสามัญสำนึกทำให้เศรษฐกิจการอภิบาลมีความชอบธรรมพอๆ กับความรักของพ่อแม่ อำนาจนอกระบบอาจมีศักดิ์ศรีสูง แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคน: เราไม่รวมระบบทาสหรือความเป็นทาส

อำนาจของผู้ปกครองเติบโตมาจากความรักแบบเสียสละ พ่อแม่มักจะเสียสละผลประโยชน์ของตนเอง โดยให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของลูกมากกว่า ในคริสตจักรโบราณ อำนาจอภิบาลเทียบเท่ากับอำนาจของบิดา
ความพอดีหายไปพร้อมกับความรัก ตำแหน่ง "พ่อ" ที่ปราศจากความรักแบบพ่อกลับกลายเป็นคำกล่าวอ้างที่โอ่อ่า

วันหนึ่ง ข้าพเจ้ามาที่คณะบริหารสังฆมณฑล และชายโสดคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ตามลำพังในถิ่นทุรกันดารออกมาพบข้าพเจ้าและพูดกับข้าพเจ้าหรือพูดกับตนเองว่า “ท่านมาที่นี่เพื่อพบบิดาของท่าน และนี่คือบิดาของท่าน พ่อเลี้ยงที่ชั่วร้ายกำลังนั่งมองคุณด้วยสายตาของคนอื่น”

ชีวิตของนักบุญนิโคลัส นักบุญแอมโบรส และนักบุญคนอื่นๆ เล่าว่าชุมชนเลือกสิ่งที่มีค่าควรที่สุดจากกันเอง และเป็นพยานถึง "axios" กฎบัตรปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำหนดแนวทางปฏิบัติที่แตกต่างกันของ "การเลือกตั้ง" “พระสังฆราชสังฆมณฑลได้รับเลือกโดยพระสังฆราช โดยได้รับพระราชกฤษฎีกาของพระสังฆราชเพื่อผลดังกล่าว” 128* ในการแต่งตั้งพระสังฆราช สมัชชาไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของพระสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑลในอนาคต พวกเขาจำเป็นต้องยอมจำนนต่อพระประสงค์ของสมัชชาเถรสมาคมและยอมรับคนแปลกหน้าซึ่งพวกเขาไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงในฐานะพ่อ โดยแสดงความไว้วางใจต่อลูกกตัญญู พระสังฆราชองค์ใหม่อาจเป็นประโยชน์สำหรับสังฆมณฑล ตรงกันข้าม บางครั้งความโศกเศร้าที่พระสังฆราชทำกับนักบวชของเขาก็ไม่เกิดผล บางครั้งพวกเขาก็กลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถแก้ไขได้ คุณค่าของอำนาจของผู้ปกครองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ถึงกระนั้นก็ยังขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของมนุษย์ของพ่อแม่ด้วย ความรักของพ่อแม่ในครอบครัวได้รับการประกันในระดับหนึ่งตามกฎธรรมชาติและสัญชาตญาณของความเป็นมารดา

ใครเป็นผู้รับประกันคุณค่าอันไม่มีเงื่อนไขของอำนาจนอกระบบของพระสังฆราชในคริสตจักร? การเปิดเผยของพระเจ้า? -ไม่มีทาง. ประเพณีของคริสตจักร? - ไม่เลย. สามัญสำนึกที่อยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันสามารถแสดงคำพูดที่ใจดีได้มากมายและคำพูดที่น่าสงสัยเกี่ยวกับอำนาจนอกระบบของอธิการอีกด้วย คุณค่าของอำนาจนอกระบบของพระสังฆราชไม่มีเหตุผลที่เป็นทางการ เธออาศัยความไว้วางใจจากฝูงแกะของเธอ หากความรักและความรับผิดชอบไม่อยู่ในพระทัยของพระเจ้า อำนาจ "ความเป็นบิดา" ของพระองค์จะทำให้ประชากรของพระองค์ตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าเหมือนถึงวาระ หลักธรรมที่เน้นการปฏิบัติได้คืบคลานเข้าสู่ชีวิตของศาสนจักร ซึ่งความสัมพันธ์ที่ไร้ความรักทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้นบนนั้น

พระสังฆราชสามารถพิสูจน์การกระทำของเขาได้บางครั้งตามกฎหมาย บางครั้งโดยความสามารถพิเศษ บางครั้งโดยเศรษฐศาสตร์ - เนื่องจากจะสะดวกกว่าสำหรับเขาในบางกรณี ดังนั้นอธิการจึงถูกเสมอ พระสงฆ์และฆราวาสไม่สามารถอุทธรณ์การกระทำของพระสังฆราชได้ ซึ่งมีธรรมชาติที่เข้าใจยากและต่างกันจนเข้ากันไม่ได้ และไม่มีใครบ่นเรื่องอำนาจอุปถัมภ์ การมอบอำนาจอย่างเป็นทางการลดสิทธิของอาสาสมัครให้เป็นศูนย์ เมื่อฝ่ายขวากระทำการหรือไม่กระทำการตามความประสงค์ของผู้บริหาร อาสาสมัครก็จะไม่มีอำนาจและไม่มีที่พึ่ง ศีลคริสตจักรไม่สามารถดำเนินการได้ด้วยตัวเอง สิ่งเหล่านี้ถูกกระตุ้นโดยอำนาจของพระเจ้า ในมือของเขา พวกเขาสามารถปกป้องกฎหมายคริสตจักร และอาจสูญเสียความสำคัญทางกฎหมาย กลายเป็นเครื่องมือในการปราบปรามทางวินัย...

แทนที่จะเป็นการประนีประนอมที่แยกแยะความแตกต่างของศีลมหาสนิทวิทยาของคริสตจักรตะวันออก หน่วยงานสังฆมณฑลก็คัดลอกแผนการปกครองที่นำมาใช้ในประเพณีคาทอลิกของตะวันตก ซึ่งโครงสร้างของคริสตจักรตั้งอยู่บนพื้นฐานของพระประสงค์ของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมัน

แนวทางปฏิบัติของการจัดการสังฆมณฑลใช้อำนาจแนวดิ่งเดียวกัน ซึ่งกำหนดทิศทางอย่างเคร่งครัดจากบนลงล่าง ซึ่งแสดงให้เห็นต้นทุนของระบบราชการในรัฐ เมื่อพลเมืองแกะสูญเสียสถานะของตนเองในสายตาของตน และกลายเป็นฝูงชนไร้หน้า กลายเป็นฝูงแกะ บุคคลที่กำหนดชะตาชีวิตตามความเห็น อารมณ์ และไม้เท้าของพระสังฆราชเจ้าผู้ครองนคร