Протоиерей андрей воронин афонский монастырь. Рискованно? Очень!Ковалевские экстремалы переживут любые испытания, но могут не пережить испытаний законом. Ниже письмо отца Иоанна к Андрею Рыбаку

Просим внести дополнения!
[email protected]
Родословная роспись: Горенко Андрей Яковлевич

Поколение 1 ___

1. Горенко Андрей Яковлевич (Около 1784-?)
Пол: мужской. Прадед по прямой мужской линии, Андрей Яковлевич Горенко, как видно из его
формулярного списка, сохранившегося в делах Департамента герольдии Правительствующего Сената6,
происходил из крепостных крестьян помещика Орлова, из села Матусово Черкасского уезда Киевской
губернии. Родился он около 1784 года. В декабре 1805 г. по рекрутской повинности вступил рядовым в
41-й Егерский полк. В составе этого полка участвовал в русско-турецкой войне 1806-1812 годов сначала в
Валахии, затем в Болгарии. В 1810 г. он отличился "при разбитии неприятеля у речки Темрук и взятии в
плен самого начальствующего турецким войском трехбунчужного паши Пехливана с чиновниками его".
Летом 1812 г. полк был переброшен на войну с Наполеоном. Андрей Горенко участвовал в бою под
Красным, а затем при "селении Бородине в генеральном сражении находился, за что имеет серебряную
медаль". Проделав с полком весь заграничный поход, "1814 года, марта 18 при городе Париже в сражении
находился" и за взятие оного также удостоился серебряной медали. В марте 1813 г. Андрей Яковлевич
Горенко был произведен в унтер-офицеры, в декабре 1815 г. получил чин прапорщика, заслужив тем
самым дворянское достоинство (личное, а не потомственное). О жене его мы знаем только, что звали ее
Марьяной. Сохранилось метрическое свидетельство, в котором сказано, что 7 августа 1818 г. "у
унтер-офицера Егерского полка Андрея Яковлевича Горенко и жены его Марияны родился сын Антоний" -
дед Ахматовой.
Умер
Около 1784: Родился
1818: Родился Антон (2-1)
Супруга: ... Марьяна....

Поколение 2 ___

2-1. Горенко Антон Андреевич (1818-1891)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 73. Дедом Ахматовой по отцовской линии был Антон Андреевич
Горенко, родившийся 7 августа 1818 г. В 14 лет он - юнга Черноморского артиллерийского училища, в 20 -
унтер-офицер 2-го учебного морского экипажа в Севастополе. В 1842 г. он - прапорщик, в 1851 -
подпоручик. Во время Крымской войны, как сказано в его формулярном списке, он "участвовал в обороне
Севастополя. Находился в действительном сражении 5 октября 1854 г. на Николаевской батарее при
отражении атаки соединенного неприятельского флота". В 1855 г. награжден орденом Св. Анны 3-й
степени, а в 1858 - Св. Владимира 4-й степени, тем самым он приобрел потомственное дворянство и был
внесен во вторую часть родословной книги дворян Таврической губернии. К 1864 г. он - штабс-капитан,
смотритель Севастопольского морского госпиталя; в 1882 г. - майор, смотритель портовых земель и садов
в Севастополе. Умер в 1891 году. Женат он был на дочери поручика Ивана Воронина - Ирине (1818-1898).
Отец девятерых детей
1818: Родился. Отец: Горенко Андрей Яковлевич, мать: ... Марьяна....
1846: Родилась Мария (3-2)
1848: Родился Андрей (4-2)
1850: Родился Пётр (5-2)
1852: Родился Леонид (6-2)
1854: Родилась Анна (7-2)
1856: Родился Михаил (8-2)
1858: Родился Владимир (9-2)
1861: Родилась Надежда (10-2)
1862: Родилась Евгения (11-2)
1891: Умер
Супруга: Воронина Ирина Ивановна, продолжительность жизни: 80.
1818: Родилась
1898: Умерла

Поколение 3 ___

3-2. Горенко Мария Антоновна (1846-?)
Пол: женский.
Умерла
Вышла замуж
1846: Родилась. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
Муж: Тягин Алексей Алексеевич.

4-2. Горенко Андрей Антонович (1848-1915)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 67.
Женился. Жена 1.
Женился. Жена 2.
Родился Леонид (18-4(2))
Женился. Жена 3.
Женился. Жена 4.
1848: Родился. Мать: Воронина Ирина Ивановна, отец: Горенко Антон Андреевич.
1875: Родился Николай (19-4(3))
1878: Родился Антон (20-4(3))
1885: Родилась Инна (12-4(1))
1887: Родился Андрей (13-4(1))
1889: Родилась Анна (14-4(1))
1892: Родилась Ирина (15-4(1))
1894: Родилась Ия (16-4(1))
1896: Родился Виктор (17-4(1))
1915: Умер
Жена 1: Стогова Инна Эразмовна (2ж), продолжительность жизни: 78.
Вышла замуж. Муж: Змунчилла... (1м).
1852: Родилась. Отец: Стогов Эразм Иванович, мать: Мотовилова Анна Егоровна.
1930: Умерла
Жена 2: ....
Жена 3: Васильева Мария Григорьевна (1ж).
Жена 4: Ахшарумова Елена Ивановна (3ж). вдова контр-адмирала Страннолюбского

5-2. Горенко Пётр Антонович (1850-1894)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 44. Известно, что третий ребенок, Петр Андреевич Горенко (р.
16.1.1850), в 1864 г. учился в Симферопольской гимназии. Он скончался 13 февраля 1894 г. в
Севастополе в чине титулярного советника в возрасте 44 лет от «чахотки легких». Отпевание состоялось
14 февраля в церкви Всех Святых, погребение - на городском кладбище (возможно, в родовом склепе)
1850: Родился. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
1894: Умер

6-2. Горенко Леонид Антонович (1852-1891)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 39.
1852: Родился. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
1891: Умер

7-2. Горенко Анна Антоновна (1854-?)
Пол: женский.
Вышла замуж
Умерла
Родился Михаил (21-7)
Родился Борис (22-7)
Родился Владимир (23-7)
Родился Лев (24-7)
Родилась Вера (25-7)
Родился Антон (26-7)
1854: Родилась. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
1893: Родилась Анна (27-7)
Муж: Соловейчик Сергей Михайлович.

8-2. Горенко Михаил Антонович (1856-?)
Пол: мужской.
Умер
1856: Родился. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.

9-2. Горенко Владимир Антонович (1858-?)
Пол: мужской.
Женился
Родилась Зинаида (28-9)
Умер
1858: Родился. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
1887: Родился Константин (29-9)
Жена: ... Надежда Дмитриевна.

10-2. Горенко Надежда Антоновна (1861-Около 1922)
Пол: женский, продолжительность жизни: 61.
1861: Родилась. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
Около 1922: Умерла

11-2. Горенко Евгения Антоновна (1862-1926)
Пол: женский, продолжительность жизни: 64. Евгения Антоновна (по мужу Арнольд) в 1882 г. была
подчинена негласному надзору ввиду обнаружившейся ее переписки с Н.А. Желваковым (застрелившим 18
марта 1882 г. в Одессе по приговору "Народной воли" военного прокурора В.С.Стрельникова и казненным
вместе с С.Н.Халтуриным). В 1884 г. на ее квартире в Петербурге, по сведениям жандармского
управления, происходили собрания "Союза молодежи" партии "Народная воля". Позднее она стала
врачом, жила в Севастополе и Одессе34. Умерла в 1927 г.
Вышла замуж
Родилась Ольга (30-11)
Родилась Ирина (31-11)
Родилась Надежда (32-11)
Родился Антон (33-11)
1862: Родилась. Отец: Горенко Антон Андреевич, мать: Воронина Ирина Ивановна.
1926: Умерла
Муж: Арнольд Анатолий Максимилианович. вышла замуж за Анатолия Максимилиановича Арнольда,
студента Санкт-Петербургского Горного института, впоследствии - чиновника канцелярии
севастопольского градоначальника, члена городской управы.

Поколение 4 ___

12-4(1). Горенко Инна Андреевна (1885-1906)
Пол: женский, продолжительность жизни: 21.
Вышла замуж
1885: Родилась. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
1906: Умерла
Муж: Штейн Сергей Владимирович.

13-4(1). Горенко Андрей Андреевич (женат на двоюродной сестре) (1887-1920)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 33.
Женился
Родился Кирилл (Тэта) (34-13)
1887: Родился. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
1920: Умер
30.09.1920: Родился Андрей (35-13)
Жена: Змунчилла Мария Александровна.
1939: Умерла

14-4(1). Горенко (Ахматова) Анна Андреевна (1889-1966)
Пол: женский, продолжительность жизни: 77.
Вышла замуж. Муж 1.
Вышла замуж. Муж 2.
Вышла замуж. Муж 3.
1889: Родилась. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
01.10.1912: Родился Лев (36-14(1))
1966: Умерла
Муж 1: Гумилёв Николай Степанович, продолжительность жизни: 35.
Женился. Жена: Энгельгардт-Гумилёва Анна Николаевна.
03.04.1886: Родился
1919: Родилась Елена
26.08.1921: Умер
Муж 2: Пунин Николай Николаевич, продолжительность жизни: 65.
Женился. Жена: Аренс Анна Евгеньевна.
1888: Родился. Отец: Пунин Николай, мать: ....
1921: Родилась Ирина
1953: Умер
Муж 3: Шилейко Владимир Казимирович.

15-4(1). Ирина (1892-1896)
Пол: женский, продолжительность жизни: 4.
1892: Родилась. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
1896: Умерла

16-4(1). Горенко Ия Андреевна (1894-1922)
Пол: женский, продолжительность жизни: 28. Жила в Севастополе с матерью умерла от туберкулёза
1894: Родилась. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
1922: Умерла

17-4(1). Горенко Виктор Андреевич (1896-1976)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 80.
Женился
1896: Родился. Отец: Горенко Андрей Антонович, мать: Стогова Инна Эразмовна (2ж).
1924: Родилась Инна (37-17)
1976: Умер
Жена: Райцын Ханна Вульфовна, продолжительность жизни: 83.
1896: Родилась
1979: Умерла

18-4(2). Галахов Леонид...
Пол: мужской.
Родился. Мать: ..., отец: Горенко Андрей Антонович.

19-4(3). Горенко Николай (1875-1885)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 10.
1875: Родился. Мать: Васильева Мария Григорьевна (1ж), отец: Горенко Андрей Антонович.
1885: Умер

20-4(3). Горенко Антон Андреевич (1878-?)
Пол: мужской.
Умер
1878: Родился. Мать: Васильева Мария Григорьевна (1ж), отец: Горенко Андрей Антонович.

21-7. Соловейчик Михаил Сергеевич
Пол: мужской.

22-7. Соловейчик Борис Сергеевич
Пол: мужской.
Родился. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.

23-7. Соловейчик Владимир Сергеевич
Пол: мужской.
Родился. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.

24-7. Соловейчик Лев Сергеевич
Пол: мужской.
Родился. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.

25-7. Соловейчик Вера Сергеевна
Пол: женский.
Родилась. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.
Вышла замуж
Муж: Богомолов....

26-7. Соловейчик Антон Сергеевич
Пол: мужской.
Родился. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.

27-7. Соловейчик Анна Сергеевна (1893-1927)
Пол: женский, продолжительность жизни: 34.
Вышла замуж. Муж 1.
Родилась Галина (38-27(1))
Родилась Татьяна (39-27(1))
Вышла замуж. Муж 2.
1893: Родилась. Отец: Соловейчик Сергей Михайлович, мать: Горенко Анна Антоновна.
1923: Родился Эдуард (40-27(2))
1927: Умерла
Муж 1: Миндалевич Ананий....
Муж 2: Ковальский Стефан..., продолжительность жизни: 53.
1885: Родился
1938: Умер

28-9. Горенко Зинаида Владимировна
Пол: женский.
Родилась. Отец: Горенко Владимир Антонович, мать: ... Надежда Дмитриевна.

29-9. Константин (1887-1891)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 4.
1887: Родился. Отец: Горенко Владимир Антонович, мать: ... Надежда Дмитриевна.
1891: Умер

30-11. Арнольд Ольга Анатольевна
Пол: женский.

31-11. Арнольд Ирина Анатольевна
Пол: женский.
Родилась. Отец: Арнольд Анатолий Максимилианович, мать: Горенко Евгения Антоновна.

32-11. Арнольд Надежда Анатольевна
Пол: женский.
Родилась. Отец: Арнольд Анатолий Максимилианович, мать: Горенко Евгения Антоновна.

33-11. Арнольд Антон Анатольевич
Пол: мужской.
Родился. Отец: Арнольд Анатолий Максимилианович, мать: Горенко Евгения Антоновна.

Поколение 5 ___

34-13. Горенко Кирилл (Тэта) Андреевич (?-01.1920)
Пол: мужской.
Родился. Отец: Горенко Андрей Андреевич (женат на двоюродной сестре), мать: Змунчилла Мария
Александровна.
01.1920: Умер

35-13. Горенко Андрей Андреевич (30.09.1920-1976)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 55.
Женился
30.09.1920: Родился. Мать: Змунчилла Мария Александровна, отец: Горенко Андрей Андреевич (женат на
двоюродной сестре).
1976: Умер
Жена: Косара Кондилия....

36-14(1). Гумилёв Лев Николаевич (01.10.1912-15.06.1992)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 79.
Женился
01.10.1912: Родился. Отец: Гумилёв Николай Степанович, мать: Горенко (Ахматова) Анна Андреевна.
15.06.1992: Умер
Жена: Симоновская Наталья Викторовна, продолжительность жизни: 84.
09.02.1920: Родилась
04.09.2004: Умерла

37-17. Инна (1924-1927)
Пол: женский, продолжительность жизни: 3.
1924: Родилась. Мать: Райцын Ханна Вульфовна, отец: Горенко Виктор Андреевич.
1927: Умерла

38-27(1). Миндалевич Галина Ананьевна
Пол: женский.
Вышла замуж
Родилась Женщина (41-38)
1935: Родился Юрий (42-38)
Муж: Полозов Семён..., продолжительность жизни: 77.
1907: Родился
1984: Умер

39-27(1). Миндалевич Татьяна Ананьевна
Пол: женский.
Родилась. Отец: Миндалевич Ананий..., мать: Соловейчик Анна Сергеевна.
Вышла замуж
Родилась Женщина (43-39)
Муж: Нестеров Иван....

40-27(2). Ковальский Эдуард Стефанович (1923-1987)
Пол: мужской, продолжительность жизни: 64.
Женился
Родился Геннадий (44-40)
Родился Мужчина (45-40)
1923: Родился. Отец: Ковальский Стефан..., мать: Соловейчик Анна Сергеевна.
1987: Умер
Жена: ... Елена....
2001: Умерла

Поколение 6 ___

41-38. Полозова...
Пол: женский.
Родилась. Отец: Полозов Семён..., мать: Миндалевич Галина Ананьевна.
Вышла замуж
Муж: Корнеев....

42-38. Полозов Юрий Семёнович (1935-?)
Пол: мужской.
Умер
1935: Родился. Отец: Полозов Семён..., мать: Миндалевич Галина Ананьевна.

43-39. Нестерова...
Пол: женский.
Родилась. Отец: Нестеров Иван..., мать: Миндалевич Татьяна Ананьевна.
Вышла замуж
Муж: Кирпичников....

44-40. Ковальский Геннадий Эдуардович
Пол: мужской.

45-40. Ковальский...
Пол: мужской.
Родился. Отец: Ковальский Эдуард Стефанович, мать: ... Елена....

Дата построения отчета: 10.10.2017

...................
==========
--------

Родословная Анны Андреевны Ахматовой

Вовсе нет у меня родословной,
Кроме солнечной и баснословной…
"Поэма без героя"

Может возникнуть вопрос: а нужно ли такое исследование? Имеет ли смысл интересоваться предками выдающихся людей, и в их числе замечательных поэтов? Никем не доказано, что талант и, в частности, "таинственный песенный дар" могут передаваться по наследству. Напротив, всё, что мы знаем о родне великих поэтов, свидетельствует скорее об обратном. Пример Василия Львовича Пушкина и его гениального племянника - не более чем исключение, подтверждающее правило.
Задумывалась об этом и Анна Андреевна Ахматова. В поздних автобиографических записях она отмечает, что "в семье никто, сколько глаз видит кругом, стихи не писал, только первая русская поэтесса Анна Бунина была теткой моего деда Эразма Ивановича Стогова"1. Фактически это, как увидим далее, не совсем точно. Да и не в этом, наверное, дело. Дело не в том, чтобы искать в предках корни поэтического таланта. Важно другое - почувствовать и понять те многообразные живые связи, которые могут иметь характер притяжения или отталкивания, но которые всегда так или иначе, осознанно или неосознанно тянутся от предков к потомкам, влияя на формирование их личности.
Историческое самосознание каждого человека возникает первоначально - еще в детстве - как сознание причастности к определенной семье, роду и лишь затем - к определенному социальному слою, нации и т.д.
Те исторические процессы и события, в которых участвовали наши родители и предки, - это для каждого из нас особенный, наиболее интимный разрез отечественной истории. О них приходится не только читать, но и слышать рассказы родителей и родственников. Эти события и явления обрастают такими подробностями, о которых не прочитаешь ни в какой книге, они видятся под необычным углом зрения, приобретают особую эмоциональную окраску.
Хорошо известно, как живо и глубоко интересовался своей родословной Пушкин, какое существенное отражение получила она в его творчестве. И, по-видимому, не случайно выдающийся историк академик С.Б.Веселовский посвятил предкам Пушкина специальное исследование2. Александр Блок, раскрывший в поэме "Возмездие" целый пласт русской общественной жизни последней трети ХIХ столетия, поставил в центре этого лирико-эпического повествования семью своих родителей и деда. Родословная Блока подробно исследована одним из его первых биографов - В.Н.Княжниным3. Дополнительные данные о предках Блока опубликовала М.А.Круглова4.
Пушкина Ахматова боготворила, Блока считала " не только величайшим европейским поэтом первой четверти двадцатого века, но и человеком-эпохой, т.е. самым характерным представителем своего времени"5. И нам представляется, что вопрос о том, каково было отношение Ахматовой к своей родословной, какое преломление получили реальные родственные связи, семейные легенды и традиции в ее творчестве, не может быть безразличным для всех, кто интересуется и творчеством Ахматовой, и Ахматовой как личностью.
Задача настоящего исследования - выяснить на основании архивных и печатных источников реальную родословную А.А.Ахматовой и сопоставить ее с поэтической родословной, нашедшей воплощение в ее стихах и автобиографической прозе.
У Анны Андреевны Горенко, известной всему миру под литературным псевдонимом Ахматовой, было, как и у каждого из нас, четыре прадеда и четыре прабабки. Прадед по прямой мужской линии, Андрей Яковлевич Горенко, как видно из его формулярного списка, сохранившегося в делах Департамента герольдии Правительствующего Сената6, происходил из крепостных крестьян помещика Орлова, из села Матусово Черкасского уезда Киевской губернии. Родился он около 1784 года. В декабре 1805 г. по рекрутской повинности вступил рядовым в 41-й Егерский полк. В составе этого полка участвовал в русско-турецкой войне 1806-1812 годов сначала в Валахии, затем в Болгарии. В 1810 г. он отличился "при разбитии неприятеля у речки Темрук и взятии в плен самого начальствующего турецким войском трехбунчужного паши Пехливана с чиновниками его". Летом 1812 г. полк был переброшен на войну с Наполеоном. Андрей Горенко участвовал в бою под Красным, а затем при "селении Бородине в генеральном сражении находился, за что имеет серебряную медаль". Проделав с полком весь заграничный поход, "1814 года, марта 18 при городе Париже в сражении находился" и за взятие оного также удостоился серебряной медали. В марте 1813 г. Андрей Яковлевич Горенко был произведен в унтер-офицеры, в декабре 1815 г. получил чин прапорщика, заслужив тем самым дворянское достоинство (личное, а не потомственное). О жене его мы знаем только, что звали ее Марьяной. Сохранилось метрическое свидетельство, в котором сказано, что 7 августа 1818 г. "у унтер-офицера Егерского полка Андрея Яковлевича Горенко и жены его Марияны родился сын Антоний" - дед Ахматовой.
Вторым прадедом Ахматовой по отцовской линии был, как это видно из формулярного списка деда, поручик Иван Воронин, на дочери которого Ирине женился Антон Андреевич Горенко. Прадеды Ахматовой по отцовской линии были незнатного происхождения и выслужили дворянство на военной службе. Прадеды же по материнской линии - Иван Дмитриевич Стогов и особенно Егор Николаевич Мотовилов были родовитыми дворянами. Яркие портреты их обоих нарисовал дед Ахматовой Эразм Иванович Стогов в своих воспоминаниях, опубликованных в журнале "Русская старина"7.
Стоговы вели свой род от новгородских бояр. Это обстоятельство запомнилось Ахматовой, вошло глубоко в ее сознание и воплотилось в стихотворении, написанном в 1916 году:

Спокойной и уверенной любови
Не превозмочь мне к этой стороне:
Ведь капелька новогородской крови
Во мне - как льдинка в пенистом вине.

Согласно семейным преданиям, предки Стоговых были выселены из Новгорода Иваном Грозным и испомещены в Можайском уезде. К концу XVIII века они обеднели. Прапрадед Ахматовой - Дмитрий Дементьевич Стогов владел небольшим имением Золотилово Можайского уезда Московской губернии и двумя десятками душ крестьян. Его сын Иван Дмитриевич (прадед Ахматовой), владевший Золотиловым нераздельно с братьями, настойчиво пытался обосновать древность дворянского рода Стоговых. Однако ему не удалось доказать происхождение своей семьи от Федора Васильевича Стогова, владевшего, согласно писцовым книгам 1627 года, поместьями в Можайском уезде и на Белоозере. Московское губернское дворянское депутатское собрание признало происхождение И.Д.Стогова лишь от его деда - Дементия Артемьевича, приобретшего Золотилово путем покупки. В январе 1804 г. И.Д.Стогову была выдана грамота, свидетельствующая, что "он и род его внесен в Дворянскую родословную Московской губернии книгу, в первую ее часть"8. В первую часть родословных книг вносились, как известно, семьи, которым дворянство было пожаловано между 1685 и 1785 годами.
Дмитрий Дементьевич Стогов, по свидетельству его внука Эразма, слыл среди соседей колдуном, умел заговаривать кровотечение, отговаривать головную боль. Все трое его сыновей - Михаил, Иван и Федор - служили в военной службе при Суворове, причем Иван был якобы его "бессменным ординарцем"9. Из формулярного списка Ивана Стогова видно, что в 1789 году он участвовал во взятии Гаджибея, а затем воевал на Дунае на судах Черноморского гребного флота10. Выйдя в 1796 г. в отставку подпоручиком, Иван Дмитриевич Стогов до старости служил в Можайске по выборам - городничим, судьей, казначеем. Умер он в 1852 г. 86 лет от роду.
По словам своего сына Эразма, Иван Дмитриевич Стогов "всю жизнь не знал вкуса к водке и вину, не дотрагивался до карт, был до крайности богомолен, посты соблюдал до аскетизма, все знали его как честнейшего и совершенно бескорыстного человека. Воспитание миновало его, церковную печать он читал свободно, ну, а гражданскую не очень быстро, да и считал греховным читать гражданскую книгу. Улыбка была редкой гостьей. В опасных случаях был чрезвычайно смел. Характера был чрезвычайно вспыльчивого, над зависящими от него был неумолимо строг, даже жесток"11; сына своего сёк нещадно. Женат он был на дочери рузского уездного казначея Максима Кузьмича Ломова - Прасковье. По словам Эразма Стогова, Максим Ломов умер в глубокой старости от горя, что "француз взял Москву".
Прабабка Ахматовой Прасковья Максимовна Ломова (1781-1832), как вспоминал ее сын Эразм, слыла первой красавицей в Рузском уезде. Немного знала грамоту (писала печатными буквами, не соблюдая орфографии). Была очень доброй, все ее любили, только муж был груб и жесток с нею. Беременная семнадцатым ребенком, она упала с дрожек и в родах умерла. Большинство их детей умерло в раннем детстве; в живых остались три сына и четыре дочери. Сыновьям своим Иван Дмитриевич Стогов дал диковинные имена: Эразм, Илиодор и Епафродит. Все они окончили Морской кадетский корпус в Петербурге и стали морскими офицерами12. Их формулярные списки сохранились в Российском государственном архиве Военно-Морского Флота.
Второй прадед А.А.Ахматовой по материнской линии - Егор Николаевич Мотовилов (1781-1837) был знатным и богатым симбирским помещиком. Свой род он вел от Федора Ивановича Шевляги - родного брата Андрея Ивановича Кобылы - родоначальника царского дома Романовых13. Егор Мотовилов владел имением Цильна в 60 верстах от Симбирска и несколькими сотнями душ крестьян. В молодости он недолго служил артиллеристом в кавказских гарнизонах, а выйдя в 1801 г. в отставку в чине поручика, поселился в своем имении14. Слыл он домоседом, нелюдимом, человеком гордым и независимым.
Жена его Прасковья Федосеевна была урожденная Ахматова. Ее девичью фамилию и избрала Анна Андреевна в качестве литературного псевдонима, создала в своем воображении образ "бабушки-татарки", ввела его в свою поэзию, сделала частью своей поэтической биографии. "Мне от бабушки-татарки / Были редкостью подарки; / И зачем я крещена, / Горько гневалась она..." - писала Ахматова в "Сказке о черном кольце" в 1917 году.
О своих предках по материнской линии Анна Андреевна еще в отроческие годы могла прочитать в воспоминаниях деда Эразма Ивановича Стогова. Когда его записки печатались в "Русской старине", царскосельской гимназистке Анне Горенко было 13-14 лет. Она уже сочиняла стихи, была вдумчивой, впечатлительной девочкой. Из воспоминаний деда, дополненных, наверное, рассказами матери, Аня Горенко и могла впервые узнать, что ее прабабка в девичестве носила фамилию Ахматова. Эта фамилия чем-то поразила ее, сопоставилась в ее сознании со школьными представлениями о хане Ахмате, о конце ордынского ига. Всю жизнь А.А.Ахматова была убеждена, что в ее жилах течет кровь ханов Золотой Орды, неоднократно вспоминала и писала об этом. Так, в автобиографическом очерке "Начало", написанном в конце 1950-х годов, Ахматова сообщала: "Назвали меня Анной в честь бабушки Анны Егоровны Мотовиловой. Ее мать была чингизидкой, татарской княжной Ахматовой, чью фамилию, не сообразив, что собираюсь быть русским поэтом, я сделала своим литературным именем"15.
В действительности Прасковья Федосеевна Ахматова была, конечно, не татарской княжной, а русской дворянкой. Ахматовы - старинный дворянский род, происходивший, наверное, от служилых татар, но давным-давно обрусевший. Еще в Казанском походе Ивана Грозного участвовал Кирилл Васильевич Ахматов; двое Ахматовых были стольниками при Петре I. Прямые предки Прасковьи Федосеевны были внесены в 6-ю (самую древнюю) часть родословной книги дворян Симбирской губернии и вели свой род от Степана Даниловича Ахматова, верстанного в конце XVII века по городу Алатырю16. Никаких данных о происхождении рода Ахматовых от хана Ахмата или вообще от ханского рода Чингизидов не имеется. Княжеского титула Ахматовы никогда не носили. И все-таки сохранившееся в памяти Анны Ахматовой семейное предание, возможно, имеет какие-то реальные основания. Дело в том, что мать Прасковьи Федосеевны - Анна Яковлевна до замужества носила фамилию Чегодаева и, по всей вероятности, происходила из рода татарских князей Чегодаевых17. Разумеется, невозможно доказать происхождение князей Чегодаевых (Чагатаевых), впервые упоминаемых в XVI веке, от сына Чингизхана Чагатая (Джагатая), умершего в 1242 году. Однако, скорее всего, именно эти, нуждающиеся еще в тщательной проверке генеалогические данные могли послужить основой для легенды о родстве предков Ахматовой с потомками ханов Золотой Орды.
Прасковья Федосеевна и Егор Николаевич Мотовиловы умерли в 1837 г., выдав дочь Анну за Эразма Стогова.
Дед Анны Ахматовой по материнской линии Эразм Иванович Стогов прожил долгую и бурную жизнь. Родился он 24 февраля 1797 г. в родовом имении Золотилово Можайского уезда, умер 17 сентября 1880 г. 83 лет от роду в благоприобретенном имении Снитовка Летичевского уезда Подольской губернии (ныне Хмельницкая область Украины). Судя по его воспоминаниям, напечатанным в "Русской старине", он был не лишен литературного таланта.
Мальчиком лет шести его отдали на воспитание в Лужецкий монастырь под Можайском. Там он пробыл полтора года и, по его словам, "ничему не научился". Когда ему было лет восемь, его отправили к соседу и дальнему родственнику, богатому помещику Борису Карловичу Бланку. У Бланка жила теща Варвара Петровна Бунина, которая, по словам Э.И.Стогова, "приходилась нам как-то родней". К ней приезжала ее сестра - Анна Петровна Бунина - известная в то время поэтесса. Эразм называл ее "теткой", но в действительности она была ему дальней родственницей*18, а не родной теткой, как полагала А.А.Ахматова. В 1807 году А.П.Бунина взяла Эразма с собой в Петербург и через своего брата Ивана устроила его в Морской кадетский корпус. По окончании корпуса Эразм Стогов 20 лет прослужил в Восточной Сибири и на Камчатке, командовал кораблями, оставил очень интересные записки о жизни на этой далекой окраине России, быте местных жителей, положении солдат и каторжников, дал яркую характеристику представителей местной администрации и духовенства.*19
Вернувшись в 1833 году в Петербург, Э.И.Стогов познакомился с Л.В.Дубельтом и вскоре добился перевода из флота в жандармы. В начале 1834 года он был назначен штаб-офицером корпуса жандармов в Симбирске. Три года, проведенные на этой службе, он считал счастливейшим временем своей жизни. "В Симбирске я был по праву первым, и мое слово имело вес и значение". С обезоруживающей откровенностью рассказывает он в своих записках, как шантажировал губернатора А.И.Загряжского и, наконец, добился его увольнения, как решительно подавлял крестьянские волнения, с каким наслаждением и непоколебимой уверенностью в своей правоте занимался интригами и слежкой, разумеется, исключительно "ради блага ближних и Отечества".
Там же, в Симбирске, Э.И.Стогов женился на дочери помещика Мотовилова Анне Егоровне. Вот как он сам описывает свою женитьбу. Прежде всего он, пользуясь своей служебной осведомленностью, составил список 126 невест "великодушных", т.е. имеющих приданое не менее 100 душ. Затем стал собирать подробные сведения о каждой из них. Наконец, остановил свой выбор на дочерях Егора Мотовилова. Поехал к нему в Цильну. Скромный дом. Две дочери - Анна и Александра. Посидел, посмотрел, послушал, и в конце разговора попросил родителей отдать за него старшую дочь.

" - Да вы не могли знать моей дочери? - спросил удивленный Мотовилов.
- Извините, я жандарм, я обязан все знать и знаю.
- Но я должен вам сказать, что мы вас не знаем.
- Вот это правда: предоставляю вам узнать обо мне, а я вам доложу, что я превосходный человек во всех отношениях".
Через четыре дня Мотовиловы согласились на свадьбу.
"Потом подошел я к невесте.
- С родителями вашими уладил, - сказал я - остается дело за вами.
- Я вас совсем не знаю, - отвечала она.
- Нет ли во мне чего-нибудь противного?
- Нет, - ответила она.
- В таком случае пойдемте к образу, перекрестимтесь.

И только она перекрестилась, как я быстро поцеловал ее и сказал: теперь и с вами кончено, теперь вы моя невеста"20.
В 1837 г. Стогов был назначен начальником канцелярии Киевского генерал-губернатора Д.Г.Бибикова. С грустью расставался он с Симбирском. "Прощай, моя лихая деятельность! Я был на своем месте и по способности, и по характеру. Я был любим всем обществом, не делал зла, а прекращал злоупотребления тихо, без шуму, и старался исправлять, а не губить"21.
После этой "лихой деятельности" служба в Киеве казалась ему пресной, хотя, как он писал, с 1837 по 1851 г. он был "самым близким человеком при Бибикове". Выйдя в 1851 г. в отставку, Эразм Стогов поселился в купленном им имении Снитовка Подольской губернии. Ему перевалило за 70 лет, когда он принялся за мемуары, которые еще при его жизни начали печататься в "Русской старине" под общим заглавием "Очерки, рассказы и воспоминания Э... …ва." После смерти Э.И.Стогова редактор "Русской старины" М.И.Семевский напечатал его "Посмертные записки" за полной подписью. В 1903 г. воспоминания Стогова были вновь напечатаны в "Русской старине" в значительно расширенной редакции. В целом записки Э.И.Стогова отличаются незаурядными литературными достоинствами и вместе с тем представляют собой ценный исторический источник, заслуживающий специального изучения22. На фронтисписе 7-го номера "Русской старины" за 1903 год помешен гравированный портрет Э.И.Стогова работы Г.И.Грачева. С портрета смотрит полный, крупный старик с мясистым носом, густыми бровями, окладистой бородой. Левая бровь сильно приподнята. Толстая нижняя губа. Мешки под глазами. Бородавки на лице. Выражение лица властное и недоброе.
Дополнительные сведения о Э.И.Стогове сообщила его дочь Ия Эразмовна (в замужестве - Змунчилла) в письме к М.И.Семевскому, написанном после смерти отца. Выдержки из этого письма Семевский напечатал в "Русской старине". По словам дочери Стогова, "идеалом всей его жизни был покойный Николай I; он ставил его на недосягаемую высоту и поклонялся ему усердно и пламенно. Отец всегда был в хорошем расположении духа, говорил, шутил и смеялся очень охотно. Со всеми посторонними, без различия звания, положения и состояния он был всегда внимателен, любезен и приветлив. Молился он всегда долго и усердно, но духовенство не жаловал. Здоровьем пользовался завидным. Никогда не пил ни капли вина. С детьми своими отец был всегда очень строг и требователен. Роскошь и развлечения преследовал строго, но дети были всегда веселы. Когда дочери выросли, он сделался снисходительным другом их, к внукам же был бесконечно добр и ласков. Шесть лет тому назад, т.е. в 1874 году, отец выдал замуж последнюю дочь и отдал нам дарственную на свое имение (около 4000 десятин)"23.
Жена Эразма Ивановича Стогова Анна Егоровна, урожденная Мотовилова, родилась в 1817 г., умерла около 1863 г., оставив мужу, пережившему ее на 17 лет, сына и пять дочерей, младшая из которых - Инна Эразмовна - стала впоследствии матерью Анны Андреевны Ахматовой.
Единственного своего сына - Илиодора - Э.И.Стогов, по семейным преданиям, проклял за непослушание, выгнал из дома и лишил наследства. В 1882 г. Илиодор Эразмович Стогов занимал скромную должность учителя немецкого языка в Полтавском реальном училище24. Всех дочерей Э.И.Стогов выдал замуж за соседей по имению: Анну - за Виктора Модестовича Вакара, Аллу - за Владимира Тимофеевича, Ию - за Александра Григорьевича Змунчиллу, Зою - за Льва Демьяновского25. Согласно семейному преданию, младшая из сестер - Инна Эразмовна - также была выдана за Змунчиллу, по-видимому, брата или племянника Александра Григорьевича - мужа ее старшей сестры Ии.
Родственные связи между семьями дочерей Э.И.Стогова оставались весьма тесными и много лет спустя после его смерти. В письмах Анны Горенко к мужу своей рано умершей сестры Инны*26 - Сергею Владимировичу фон Штейну, посланных из Киева в 1906-1907 годах27, неоднократно упоминаются дяди и тетка Вакар, у которых Аня гостила в рождественские праздники; кузина Наничка - Мария Александровна Змунчилла, в доме которой Аня жила, когда оканчивала киевскую Фундуклеевскую гимназию; "кузен Демьяновский" - по-видимому, Григорий Львович; "кузен Саша" - Александр Владимирович Тимофеевич. Упоминаются, хотя и значительно реже, и родственники по линии отца, в частности, "тетя Маша" - старшая сестра отца Мария Антоновна.
Дедом Ахматовой по отцовской линии был Антон Андреевич Горенко, родившийся 7 августа 1818 г. В 14 лет он - юнга Черноморского артиллерийского училища, в 20 - унтер-офицер 2-го учебного морского экипажа в Севастополе. В 1842 г. он - прапорщик, в 1851 - подпоручик. Во время Крымской войны, как сказано в его формулярном списке, он "участвовал в обороне Севастополя. Находился в действительном сражении 5 октября 1854 г. на Николаевской батарее при отражении атаки соединенного неприятельского флота". В 1855 г. награжден орденом Св. Анны 3-й степени, а в 1858 - Св. Владимира 4-й степени, тем самым он приобрел потомственное дворянство и был внесен во вторую часть родословной книги дворян Таврической губернии. К 1864 г. он - штабс-капитан, смотритель Севастопольского морского госпиталя; в 1882 г. - майор, смотритель портовых земель и садов в Севастополе. Умер в 1891 году. Женат он был на дочери поручика Ивана Воронина - Ирине (1818-1898). Отец девятерых детей28.
Согласно семейному преданию, Антон Горенко был женат на гречанке, от которой Анна Андреевна будто бы унаследовала характерный профиль. В одной из автобиографических заметок, относящихся к началу 1960-х годов, Анна Ахматова писала: "Предки: 1) Чингизхан. Ахмат (последний хан Золотой орды. 2) предки - греки, всего вернее - морские разбойники"29. Можно полагать, что "предки-греки" столь же легендарны, как и "бабушка-татарка". Во всяком случае, бабушка Ахматовой по отцу, Ирина Ивановна Воронина, по всей вероятности, гречанкой не была. Не исключено, однако, что гречанкой могла быть не бабушка, а прабабка Ахматовой - жена поручика Ивана Воронина, имени которой мы не знаем.*30
Отец Ахматовой - Андрей Антонович Горенко родился в Севастополе 13 января 1848 г. Он был вторым ребенком в семье и старшим из сыновей. Когда ему исполнилось десять лет, отец отдал его кадетом в Черноморскую штурманскую роту. В XIII части Общего морского списка (СПб., 1907) опубликован формулярный список А.А.Горенко, из которого мы узнаем, что 14-ти лет он был переведен в юнкера, а в 1868 г., 20 лет от роду, произведен в кондукторы корпуса инженер-механиков Черноморского флота. В 1869-1870 гг. он находился в заграничном плавании. По возвращении получил первый офицерский чин. В 1875 г. в чине мичмана назначен штатным преподавателем Морского училища в Петербурге. По службе он продвигался медленно. Лишь в 1879 г. в возрасте 31 года он произведен в лейтенанты и награжден орденом Св. Станислава 3-й степени. Одновременно с преподаванием в Морском училище А.А.Горенко занимался общественной деятельностью. Широкий резонанс имело, в частности, его выступление 7 января 1881 г. на заседании IV отделения Императорского технического общества с резкой критикой деятельности Российского общества пароходства и торговли. В газете "Николаевский вестник" сообщалось, что А.А. Горенко "основываясь на точных сведениях и на данных, почерпнутых из отчетов самого же общества, доказал преступную небрежность, с какою ведет оно свои морские операции" 31.
В середине 1881 г. служба А.А.Горенко едва не оборвалась. Сохранилось дело Департамента полиции "О политической неблагонадежности лейтенантов Андрея Горенко и Гаврилова и мичмана Кулеша", начатое 14 апреля 1881 г.32. Суть дела сводилась к тому, что Андрей Горенко, как выяснилось из его перехваченных писем, убеждал своих приятелей в г. Николаеве вступать в фиктивные браки, дабы освобождать девушек "из болота удушливой атмосферы родительского дома". Делу дали ход. В самом конце апреля (буквально накануне своей отставки) министр внутренних дел граф М.Т.Лорис-Меликов сообщил управляющему Морским министерством, что преподаватель Морского училища лейтенант Андрей Горенко считается неблагонадежным в политическом отношении. Трудно понять, какую политическую подоплеку усмотрел в словах и действиях лейтенанта Горенко пошатнувшийся диктатор. По-видимому, Лорис-Меликов, обвиняемый в это время в мягкости и нераспорядительности, из-за чего якобы и погиб Александр II, решил проявить в данном случае твердость и бдительность. Началось следствие, результаты которого директор Департамента полиции В.К.Плеве доложил Н.П.Игнатьеву, сменившему Лорис-Меликова на посту министра внутренних дел. Плеве просил министра разрешить возбудить против лейтенанта Горенко "особое производство по исследованию вредного его направления с целью представления затем о высылке его административным порядком согласно ст. 33 и 34 Положения о мерах по охране государственного порядка". Игнатьев наложил резолюцию: "Согласен. 25 сентября 1881 г.". 33-летнему лейтенанту Горенко грозили серьезные неприятности. Однако за него заступился не кто иной, как набиравший в то время силу заведующий агентурой Петербургского охранного отделения Г.П.Судейкин. В поданном им рапорте сообщалось, что первоначальные сведения о неблагонадежности Горенко не подтвердились, а при проведенном у него на квартире обыске ничего преступного не найдено. Следствие, тем не менее, продолжалось еще целый год, в течение которого А.А.Горенко был отстранен от преподавания в Морском училище.
21 сентября 1882 г. П.Н.Дурново, управлявший в то время судебным отделом Департамента полиции, в ответ на запрос инспекторского департамента Морского министерства сообщил, что "дознание по совершенному отсутствию данных к обвинению лейтенанта Горенко было прекращено без всяких для него последствий, и затем в Департаменте государственной полиции не имеется никаких сведений, компрометирующих Андрея Горенко в политическом отношении. Равным образом не усматривается также никаких неблагоприятных для Андрея Горенко указаний об отношениях его к сестрам Анне и Евгении, проживающим в Севастополе и обратившим внимание своей неблагонадежностью, первая как привлекавшаяся к дознанию в 1874 и 1878 годах по поводу сношений ее с известными государственными преступниками Соловьевым и Иванчиным-Писаревым, а вторая - как состоявшая, по свидетельству отца казненного государственного преступника Желвакова, в письменных сношениях с его сыном".
Младшие сестры Андрея Горенко действительно имели непосредственное отношение к народническому движению 1870-1880-х годов. Анна Антоновна Горенко привлекалась в 1874 г. по знаменитому "делу 193-х" участников "хождения в народ", была подчинена негласному надзору полиции, затем арестована в 1879 г. по подозрению в укрывательстве А.И.Иванчина-Писарева, освобождена под залог; в 1882-1883 гг. входила в петербургский народовольческий кружок33.
Евгения Антоновна (по мужу Арнольд) в 1882 г. была подчинена негласному надзору ввиду обнаружившейся ее переписки с Н.А. Желваковым (застрелившим 18 марта 1882 г. в Одессе по приговору "Народной воли" военного прокурора В.С.Стрельникова и казненным вместе с С.Н.Халтуриным). В 1884 г. на ее квартире в Петербурге, по сведениям жандармского управления, происходили собрания "Союза молодежи" партии "Народная воля". Позднее она стала врачом, жила в Севастополе и Одессе34. Умерла в 1927 г.
Что же касается Андрея Антоновича Горенко, то дело, грозившее весьма серьезными последствиями, окончилось для него вполне благополучно. Этот неожиданный и резкий поворот в "деле Горенко", осуществившийся к тому же не без участия Г.П.Судейкина, невольно вызывает подозрение, не пытался ли его вербовать этот "король провокации", сплетавший в то время сеть тайной агентуры вокруг остатков "Народной воли". Достоверных данных, которые подтверждали бы это подозрение, нам обнаружить не удалось. С Морским училищем и вообще с военным флотом А. А. Горенко все-таки пришлось расстаться. 24 октября 1882 г. он был "уволен для службы на судах коммерческого флота". Три года спустя он вновь зачислен на действительную службу и плавал в должности старшего штурмана на шхуне "Редут-Кале" в Черном море.
В марте 1887 г. в возрасте 39 лет Андрей Антонович окончательно уволился из военно-морского флота с очередным чином капитана 2-го ранга и поселился с семьей в Одессе. Так что сведения, приводимые А.А.Ахматовой в автобиографической заметке "Коротко о себе": "Я родилась 11 (23) июня 1889 года под Одессой (Большой Фонтан). Мой отец был в то время отставной инженер-механик флота"35, вполне соответствуют действительности.
В 1880-е годы имя Андрея Горенко довольно часто встречается на страницах как специальных изданий, так и провинциальных газет Юга России. В трудах Общества для содействия русской промышленности и торговле напечатаны его статьи об организации пенсионной кассы для моряков и об учреждении в Одессе правительственной инспекции для квалификационного освидетельствования судов по примеру английского "Ллойда". Литературная деятельность А.А.Горенко не ограничивалась профессиональными проблемами. Газета "Одесские новости" в 1888-1889 гг. указывает его фамилию в списке своих основных сотрудников. В эти годы "Одесские новости" печатают рецензии на мемуары Гарибальди, на романы А.Доде и Ф.Шпильгагена за подписью А.Г.. Можно согласиться с предположением одесского краеведа Р. А. Шувалова, что они, по всей вероятности, принадлежат перу отца Анны Ахматовой36.
В 1890 г. Андрей Антонович Горенко с женой Инной Эразмовной и детьми Инной, Андреем и Анной вернулся из Одессы в Петербург. В 1891 г. он значится в "Адрес-календаре" чиновником особых поручений Государственного контроля в скромном чине титулярного советника (соответствовашем чину лейтенанта флота, который А.А.Горенко имел до отставки). В гражданской службе он продвигался несколько успешнее, чем в военной. К 1898 г. он - надворный советник, помощник генерал-контролера Департамента гражданской отчетности Государственного контроля. Затем он переходит на службу по ведомству путей сообщения. В 1904 г. он - статский советник, член Совета главноуправляющего Главного управления торгового мореплавания и портов (должность главноуправляющего занимал великий князь Александр Михайлович), член комитета Общества содействия русской промышленности и торговле, член правления Русского Дунайского пароходства. Как вспоминала Ахматова, вскоре " "отец не сошелся характером" с великим князем Александром Михайловичем и подал в отставку, которая, разумеется, была принята. Дети с бонной Моникой были отправлены в Евпаторию. Семья распалась"37.
Известно, что брак Андрея Антоновича Горенко с матерью Анны Ахматовой Инной Эразмовной был его вторым браком. В послужном списке лейтенанта Андрея Горенко, составленном к 1 января 1881 года, указано, что он "женат первым браком на дочери умершего капитана Васильева - девице Марии, имеет детей: сыновей - Николая, род. 17 мая 1875 года, и Антона, род. 7 января 1878 года. Жена и дети православного исповедания"*38. Интересно, что и в послужном списке, составленном 24 июня 1886 года, указано, что А.А.Горенко "женат первым браком на дочери умершего капитана Васильева девице Марии Григорьевне", и лейтенант Горенко собственноручно заверил этот список: "читал и верно"39, хотя несомненно, что к 1886 году А.А.Горенко был уже фактически женат на Инне Эразмовне, урожденной Стоговой. В конце 1884 г. родилась их старшая дочь Инна.
* Со вторым браком Андрея Антоновича и рождением дочери Инны связана не до конца выясненная и едва ли не детективная история. В 2000 г. генеалог И.И.Грезин, живущий в Швейцарии, обнаружил в метрических книгах Женевской православной Крестовоздвиженской церкви запись, свидетельствующую о том, что Инна Андреевна Горенко "рождена 1884 года декабря 5, крещена 1885 года января 9. Родители: лейтенант Андрей Антонович Горенко и законная жена его Мария Григорьевна Горенко, рожденная Васильева, оба православные". Если поверить этому официальному документу, получается, что Инна была дочерью первой жены Андрея Горенко, но получила при крещении редчайшее в то время имя его будущей жены. Ситуация неправдоподобная. Логичнее предположить, что Андрей Антонович, находившийся в это время не у дел, путешествовал по Европе с Инной Эразмовной, но с паспортом, в который была вписана его первая жена, с которой он к этому времени, очевидно, еще не был разведен. Как впоследствии была урегулирована эта сложная юридическая ситуация - неизвестно. Но вряд ли можно сомневаться в том, что любимая старшая сестра Анны Ахматовой - Инна была ее родной, а не сводной сестрой. В свидетельстве о рождении 23 сентября 1887 года сына Андрея Инна Эразмовна значится уже законной женой Андрея Антоновича Горенко.
В 1905 году Андрей Антонович оставил свою вторую семью, насчитывавшую к этому времени троих дочерей и двух сыновей, и связал жизнь с Еленой Ивановной Страннолюбской (урожд. Ахшарумовой), вдовой его товарища по преподаванию в Морском училище, известного педагога контр-адмирала А. Н. Страннолюбского, умершего в 1903 году. Инна Эразмовна увезла детей в Евпаторию, а затем - в Севастополь. Анне Горенко было в это время 16 лет. В ее письмах к С. В. фон Штейну, написанных полтора-два года спустя после развода родителей, явственно чувствуется ее неприязнь к отцу. Сообщая в феврале 1907 года Штейну о своем решении выйти замуж за Н. С. Гумилева, она спрашивает: "Как вы думаете, что скажет папа, когда узнает о моем решении? Если он будет против моего брака, я убегу и тайно обвенчаюсь с Nicolas. Уважать отца я не могу, никогда его не любила, с какой же стати буду его слушаться"40.
После 1910 года, когда Анна Андреевна, выйдя замуж за Н. С. Гумилева, снова поселилась в Царском Селе, встречи ее с отцом, по-видимому, были эпизодическими. Однако, когда летом 1915 года отец тяжело заболел, Анна Андреевна неотлучно находилась при нем, ухаживая за больным вместе с Е. И. Страннолюбской. 26 августа 1915 года в газете "Новое время" появилось короткое объявление: "25-го августа после непродолжительной, но тяжелой болезни скончался Андрей Антонович Горенко, о чем с глубокой скорбью извещает семья покойного. Панихида на квартире покойного (Набережная Средней Невки, 12). Погребение 27-го"41. Похоронен отец Ахматовой на Волковом кладбище. Могила его не сохранилась.
Сведения о внешнем облике и характере Андрея Антоновича Горенко немногочисленны и отрывочны. Сама Ахматова в своих записках упоминает лишь о том, что отец еще в детстве называл ее "декадентской поэтессой"42, а в другом месте говорит, что он был "хорошим отцом, но плохим мужем"
Младший брат Анны Ахматовой, Виктор Андреевич Горенко, вспоминал, что отец был "страшный мот и вечно увивался за женщинами"43. Жена Виктора Андреевича, Ханна Вульфовна Горенко, со слов своей свекрови характеризует Андрея Антоновича как "человека необыкновенно высокого роста, очень красивого, представительного, с большим чувством юмора, властного, любящего жизнь, пользовавшегося большим успехом у женщин"44.
Вспоминает об Андрее Антоновиче Горенко и Ариадна Владимировна Тыркова (1869-1962), публицист и видный деятель кадетской партии. Она была знакома с семьей Горенко по Царскому Селу. По ее словам, отец Анны Ахматовой "был хороший человек и очень неглупый человек. Любил пожить. Ухаживал, и не без успеха, за всеми хорошенькими женщинами, которых встречал. Был большой театрал. Как-то сказал мне: Я человек не завистливый, а вот тем, кто может у Дузе ручку поцеловать, страшно завидую. Анна унаследовала от отца его важную осанку и выразительное лицо. Не было в ней его жизнерадостности. А жадность к жизни отцовская, пожалуй, и была. В нем не было и тени той поэтической сосредоточенности, которой Анна была обвеяна. По какому закону наследственности из этой семьи вышла такая умница, такая оригинальная, глубоко талантливая и прелестная женщина? Горенко-отец таланта дочери не ценил. Она рассказывала мне, что, когда под первым своим напечатанным стихотворением она подписала - Анна Горенко, отец вскипел и устроил дочери сцену: Я тебе запрещаю так подписываться. Я не хочу, чтобы ты трепала мое имя..."45.
Судя по воспоминаниям М.В. Каменецкой, А. А. Горенко был знаком с ее матерью А. П. Философовой - известной благотворительницей и деятельницей женского образования - и встречался в ее
Черных Вадим АлексеевичПамятники культуры. Новые открытия. Ежегодник, 1992. М., 1993. С. 71-84.
Примечания:

* Настоящая статья написана 14 лет тому назад. С тех пор появились новые сведения о предках и близких родственниках Анны Ахматовой. Дополнения, внесенные в статью, отмечены значком * в основном тексте и в примечаниях.
1. Ахматова А. Сочинения: В 2-х тт. М., Худ. литература, 1990. Т. 2. С. 270.
2. Веселовский С.Б. Род и предки Пушкина в истории // Новый мир. 1969. № 1-2. ; то же в его кн.: Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 39-139.
3. Княжнин В. Александр Александрович Блок. Пб., 1922.
4. Круглова М.А. К истории рода А.А. Блока // Советские архивы. 1981. № 5. С. 67-69.
5. См.: Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой. Л., 1973. С. 55.
6. РГИА, ф. 1343, оп. 19, д. 3271, л. 6-8.
7. [Стогов Э.И.] Очерки, рассказы и воспоминания Э... ва // Русская старина. 1878. № 6 - 12; Он же. Посмертные записки // Там же. 1886. №10; Он же. Записки // Там же. 1903. № 1 - 8.
8. Исторический архив г. Москвы, ф. 4, оп. 7, д. 70, 71.
9. Русская старина. 1886. № 10. С. 83.
10. Исторический архив г. Москвы, ф. 4, оп. 7, д. 70, л. 8.
11. Русская старина. 1903. № 1. С. 134.
12. Общий морской список. Ч. 8. СПб., 1894. С. 254-255; Ч. 11. СПб., 1900. С. 632.
13. Энциклопедический словарь Брокгауз и Эфрон. Т. 39. С. 43.
14. РГИА, ф. 1343, оп. 25, д. 5933.
15. Ахматова А. Сочинения: В 2-х тт. Т. 2. С. 269.
16. Савелов Л.М. Родословные записи. Вып. 1. М., 1906. С. 88-89; РГИА, ф. 1343, оп. 16, д. 3255.
17. См.: Поколенная роспись рода князей Чагадаевых, потомков князя Хозяша Чагадаева-Саканского. // РГИА, ф. 1343, оп. 51, д. 725, л. 15-48; Сиверс А.А. Генеалогические разведки. Вып. 1. СПб., 1913. С. 80-84; Пазухин А.А. Родословная Пазухиных и родословные материалы Пазухинского архива. СПб., 1914. С. 65-66; Благова Г.Ф. Тюркское чаhataj - русское чагатай / джагатай: Опыт сравнительного изучения старого заимствования // Тюркологический сборник. 1971. М., 1972. С. 167-205.
*18. . Анна Петровна Бунина была сестрой Михаила Петровича Бунина, женатого на сестре Ивана Дмитриевича Стогова - прадеда А.А.Ахматовой.
*19. К сожалению, главы о пребывании Э.И.Стогова в Сибири и на Дальнем Востоке не вошли в сильно сокращенное переиздание его Записок: Стогов Э.И. Записки жандармского штаб-офицера эпохи Николая I. / Издание подготовлено Е.Н.Мухиной. М.: Индрик, 2003.
20. Русская старина. 1903. № 7. С. 53-56.
21. Там же. С. 62.
22. См.: Черных В.А. Эразм Стогов и его "Записки" // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. - Новосибирск, 1990. С. 331-336.
23. Русская старина. 1886. № 10. С. 125-127.
24. Адрес-календарь... на 1882 год. СПб., 1882. Ч. 1. Стлб. 427.
25. Кралин М. Младший брат // Звезда. 1989. № 6. С. 150. Ср.: Гульдман В. К. Поместное землевладение в Подольской губернии. 2-е изд. Каменец-Подольский, 1903 (по указателю).
*26. Инна Андреевна Горенко умерла 15 июля 1906 г. в Липицах близ Царского Села. См.: Новое время. № 10899. 18 (31) июля 1906 г.
27. Новый мир. 1986. № 9. С. 199-207.
28. Мария родилась в 1846 г., Андрей - 1848, Петр - 1850, Леонид - 1852, Анна - 1854, Михаил- 1856, Владимир - 1858, Надежда - 1861, Евгения - 1862. См.: РГИА, ф. 1343, оп. 19, д. 3270, л. 3- 6.
29. Записные книжки Анны Ахматовой (1958-1966). М.-Torino, 1996. С.81.
*30. Дополнительные сведения об Антоне Андреевиче Горенко и его семье содержатся в статье: Шевченко С.М., Ляшук П.М. Род Горенко в Севастополе: Новые данные к родословной Анны Ахматовой // Отечественные архивы. 2003. №4. Перепечатано в кн.: Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество. Вып. 3. Симферополь, 2005. С.153-159. В Севастополе на городском кладбище сохранилось надгробие Антона Андреевича Горенко и его жены Ирины Ивановны. вверх 31. Николаевский вестник. 1881. N 6. 17 янв.
32. ГАРФ, ф. 102, III д-во, д. 537.
33. Деятели революционного движения в России: Биобиблиографический словарь. Т. II. Вып. 1. М., 1929. Стлб. 297-298. вверх 34. Там же. Т. III. Вып. 1. М., 1933. Стлб. 120.
35. Ахматова А. Сочинения. Т. 2. С. 266.
36. См.: Шувалов Р. Отец поэта // Вечерняя Одесса. 1989. 14 июня. Считаю нужным сообщить, что автор заметки использовал сведения, сообщенные ему мною, без ссылки на источник.
37. Хейт А. Анна Ахматова: Поэтическое странствие; Дневники, воспоминания, письма А.Ахматовой. М., 1991. С. 218. вверх *38. РГА ВМФ, ф. 406, Оп. 3. Кн. 848. № 45. С.Шевченко и П.Ляшук установили, что Николай Андреевич Горенко умер 25 декабря 1885 г. на 11-м году от роду (см. назв. Работу. с.156). Сведениями о судьбе Антона Андреевича Горенко (младшего) мы не располагаем.
39. РГА ВМФ, ф. 417, оп. 4, д. 2775.
40. Новый мир. 1986. № 9. С. 203.
41. Более пространный некролог был напечатан в газете "Одесский листок" 7 сентября 1915 г. См.: Анна Ахматова. Десятые годы. / Сост. Р.Д. Тименчик и К.М. Поливанов. М., 1989. С. 10-11.
42. Ахматова А.А. Сочинения. Т. 2. С. 275.
43. Анна Ахматова. Стихи, переписка, воспоминания, иконография. Анн Арбор, 1977.
44. Анна Ахматова. Десятые годы. С. 8.
45. Там же. С. 31.
46. Сборник памяти Анны Павловны Философовой. Пг., 1915. Т. 1. С. 265.
47. РГБ, Чех. 41.18.
48. РГБ, ф. 218, 1351. 17.
49. Ахматова А. Сочинения. Т. 2. С. 270.
*50. Недавно Т.В. Мяздрикова обнаружила в семейном архиве Егоровых-Александровых фотографию молодой Инны Эразмовны с записью на обороте: "Кузина Инна Эразмовна Змунчилла", сделанной рукой ее двоюродного брата - В.К. Александрова (сына сестры Э.И. Стогова - Анастасии). См.: Мяздрикова Т.В. Об одной старинной фотографии: Портрет матери Анны Ахматовой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество. Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 3. Симферополь, 2005. С. 160-164. Таким образом фамилию первого мужа матери А.А. Ахматовой можно считать подтвержденной, однако личность его пока что установить не удалось.
51. РНБ, ф. 1073, № 1794.
52. См.: Чуковский К.И. Собр. соч. М., 1967. Т. 5. С. 729-738; Добин Е.С. Поэзия Анны Ахматовой. Л., 1968; Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой. Л., 1973.
53. См.: Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой. С. 165.
54. Ахматова А. Сочинения. Т. 2. С. 272.
55. Там же. С. 281. вверх
.............
......
........
Горенко в Севастополе

Каждое лето я проводила под Севастополем, на берегу Стрелецкой бухты, и там подружилась с морем. Самое сильное впечатление этих лет - древний Херсонес, около которого мы жили". Так вспоминала Анна Ахматова о первых встречах с нашим городом. Семилетней девочкой она впервые приехала сюда в дом своего деда Антона Андреевича Горенко.

В последние годы появился ряд публикаций, позволяющих подробнее узнать о связях поэта с Севастополем.
Одна из них (В. К. Катина (Евпатория). Севастопольские владения семьи Горенко // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. - Вып. 4. - Симферополь: Крымский Архив, 2006. - С.214-217.) помещена на ветке "А.Л.Бертье-Делагард": http://forum.sevastopol.info/viewtopic. ... sc&start=0

Шевченко СМ., Ляшук П.М.
Род Горенко в Севастополе: новые данные к родословной Анны Ахматовой
Анна Андреевна Горенко, впоследствии - выдающаяся русская поэтесса Анна Ахматова, в 1896-1916 гг. часто гостила в Севастополе в доме своего деда, Антона Андреевича Горенко, жившего на Екатерининской улице, 12.
Антон Андреевич является первым представителем рода Горенко, чье пребывание в Севастополе подтверждается документами. В. Лобыцын и В. Дядичев в статье «Три поколения Горенко» утверждают, что «вся его жизнь и служба прошли» в этом городе. Однако факт рождения Антона Горенко в Севастополе 7 августа 1818 г. документально не подтвержден. С 1832 по 1842 г. Антон Андреевич служил юнгой в Черноморском артиллерийском училище, затем унтер-офицером во 2-м учебном Морском экипаже, который был расквартирован в Николаеве. И только будучи произведен 19 апреля 1842 г. в прапорщики и назначен в 13-й ластовый экипаж, А.Горенко прибыл в Севастополь. Указом Правительствующего Сената на имя Начальника Главного Морского штаба князя А.С. Меншикова за № 4482 по прошению отца, прапорщика Николаевских Морских арестантских рот Андрея Горенко, на основании 25 статьи 9 тома Свода Законов Российской Империи Антон Горенко уже получил потомственное дворянство, хотя и родился в семье «унтер-офицера Егерского полка». Это произошло 22 марта 1840 г. Как правило, до 11 июня 1845 г. потомственное дворянство получали лишь дети, родившиеся после получения их отцом первого офицерского чина, а остальные зачислялись в особое сословие «обер-офицерских детей». Однако при отсутствии у офицера детей мужского пола, родившихся после получения офицерского чина, он имел возможность передать право потомственного дворянства любому из сыновей, родившихся до этого. Это и произошло с Антоном Горенко. Таким образом, сведения, приводимые В.А. Черных в родословной Анны Ахматовой о получении А. А. Горенко потомственного дворянства в 1858 г., после награждения орденом Св. Владимира 4-й степени за 25 лет выслуги в обер-офицерских чинах, неверны.
Исследования последнего времени, проведенные на базе документов Государственного архива г. Севастополя, позволяют ввести в научный оборот новые сведения об истории рода Горенко.
8 ноября 1844 г. в Адмиралтейском соборе г. Севастополя прапорщик 13-го ластового экипажа Антон Андреевич Горенко был обвенчан с девицей Ириной Ивановной Ворониной, дочерью прапорщика 2-го военно-рабочего арестантского батальона. Жених и невеста указали, что им по 26 лет, оба православные, сочетаются первым браком. Спустя полтора года, 21 июня 1846 г., в семье Горенко родился первый ребенок - дочь Мария. Ее крестным отцом 24 июня 1846 г. стал подполковник Василий Степанович Харичков.
Второй ребенок в семье и старший из пяти сыновей, Андрей, родился 13 января 1848 г. в Севастополе. Восприемником будущего отца Анны Андреевны Горенко в метрической книге Адмиралтейского собора 25 января 1848 года был записан командир 13-го ластового экипажа полковник B.C. Харичков. В том же соборе 29 января 1850 г. был крещен и Петр Горенко, родившийся 16 января того же года.
До начала первой обороны города в семье подпоручика Антона Андреевича Горенко родились 2 февраля 1852 г. сын Леонид и 6 февраля 1854 г. дочь Анна. Крещены они были в Петропавловской церкви морского госпиталя г. Севастополя.
После высадки союзных войск в Крыму с 13 сентября 1854 г. по 18 июня 1855 г. подпоручик 4-го ластового экипажа Черноморского флота (с 1851 г.) А. Горенко находился в гарнизоне осажденного Севастополя. Из послужного списка Антона Андреевича известно, что «ранен и в плену неприятеля» он не был. «Находился в действительном сражении 5 октября 1854 г. на Николаевской батарее (район современного Приморского бульвара и водной станции) при отражении соединенного неприятельского флота против Севастопольских береговых укреплений и 24 октября 1854 г. в усиленной рекогносцировке против неприятельских укреплений на Инкерманских высотах (в Инкерманском сражении)». Какую должность исполнял подпоручик Горенко в Севастополе, пока не установлено. Ластовые экипажи относились к нестроевым командам и в гарнизоне города использовались для доставки грузов на ластовых судах, восстановления укреплений, для транспортировки раненых и т.п. За вклад в оборону города Антон Андреевич был «Всемилостивейшее пожалован в 13-й день апреля 1855 г. орденом Св. Анны 3-й степени с бантом и мечами в воздаяние отличной храбрости и мужества».
17 июня 185 5 г. из Севастополя в Николаев выступил «сухопутный транспорт» с ранеными нижними чинами Морского ведомства «в количестве 247 чинов при морском медике Довгяло и конвоире 4-го ластового экипажа подпоручика Горенко». Согласно официальным сведениям, «по пути умерших не было; оставлено же в разных местах за слабостью сил 18 больных. Прибыли в Николаев 28 июня».
До конца обороны Севастополя Горенко в город не возвращался. Можно предположить, что семья Антона Андреевича в это время находилась также в Николаеве. До конца 1861 г. он служил в Николаеве сначала «старшим адъютантом в штабе начальника дивизии Черноморского флота (1857-1859), а затем - старшим адъютантом в штабе начальника дивизии Черноморских флотских экипажей (1860)». В конце 1860 г. поручика по ластовым экипажам Антона Горенко назначают смотрителем Севастопольского морского госпиталя, и он снова возвращается в Севастополь, на этот раз - навсегда.
В начале 1864 г. штабс-капитан Антон Горенко подает прошение на имя императора Александра II о внесении его с семейством в родословную книгу Таврической губернии. После рассмотрения прошения Указами Правительствующего Сената по департаменту герольдии № 2869 от 12 мая 1864 г. и № 3326 от 15 сентября 1865 г. Антон Андреевич, его жена Ирина Ивановна, а также сыновья Андрей, Петр, Леонид, Михаил и Владимир были утверждены потомственными дворянами Симферопольского уезда Таврической губернии и внесены во 2-ю часть родословной книги. Это давало некоторые привилегии для детей, прежде всего при помещении их в определенные учебные заведения и при дальнейшей служебной деятельности.
В должности смотрителя Севастопольского морского госпиталя А. Горенко состоял до 1873 г. Затем был назначен смотрителем казенных земель и садов Севастопольского порта. «Уволен от службы» А.А. Горенко в апреле 1887 года «с мундиром и пенсией» полковником по Адмиралтейству.
Подтвердить факт смерти полковника Антона Горенко 26 апреля 1891 г., указанный в эпитафии на могильной плите родового склепа Горенко на городском кладбище, пока не представляется возможным. В Государственном архиве г. Севастополя за 1891 г. сохранились метрические книги не всех севастопольских церквей.
Портрет подпоручика А.А. Горенко как участника первой обороны Севастополя 1854-1855 гг. упомянут под номером 982 в «Историческом каталоге музея Севастопольской обороны».
Обратимся к судьбе других членов семьи Горенко.
Жена Антона Андреевича - Ирина Ивановна (р. 1818). Скончалась 4 января 1898 г., о чем «с душевным прискорбием» извещала родных и знакомых ее дочь, Мария Антоновна, в газете «Крымский вестник» за 6 января 1898 г. Подтверждения факта смерти в метрических книгах Севастопольских церквей не обнаружено.
В Госархиве г. Севастополя материалов о Марии Антоновне (р. 21.6.1846), Андрее Антоновиче (р. 13.1.1848) и Анне Антоновне Горенко (р. 6.2.1854) выявить не удалось.
Однако известно, что брак Андрея Антоновича Горенко с матерью Анны Ахматовой - Инной Эразмовной - являлся его вторым браком. Андрей Горенко был «женат первым браком на дочери умершего капитана Васильева - девице Марии» и имел «сыновей - Николая, родившегося 17 мая 1875 г., и Антона, родившегося 7 января 1878 г.», о судьбе которых биографам Ахматовой ничего не было известно. Это выглядит несколько странным, поскольку в 1910 г. В.И. Чернопятов опубликовал эпитафию, списанную им на Севастопольском городском православном кладбище: «Сын лейтенанта Горенко Николай, умер 25 декабря 1885 г. на 11 году от роду».
Известно, что третий ребенок, Петр Андреевич Горенко (р. 16.1.1850), в 1864 г. учился в Симферопольской гимназии. Он скончался 13 февраля 1894 г. в Севастополе в чине титулярного советника в возрасте 44 лет от «чахотки легких». Отпевание состоялось 14 февраля в церкви Всех Святых, погребение - на городском кладбище (возможно, в родовом склепе).
Леонид Антонович Горенко (2.2.1852 - 7.1.1891) захоронен в склепе на Севастопольском городском кладбище с отцом и матерью. Дата смерти взята с надгробия.
Владимир Антонович Горенко родился 3.6.1858 г., предположительно в Николаеве. В «Памятной книге по Одесскому учебному округу на 1881 год» упоминается «состоящим в 12 классе учителем математики Евпаторийской гимназии с жалованием 349 рублей в год. Православный, получивший домашнее образование, состоял в должности с 21 сентября 1879 г., в службе со 2 сентября 1879 г.». На 1891 г. Владимир Антонович имел чин титулярного советника.
На Севастопольском городском кладбище захоронен его сын Константин, умерший в возрасте 4 лет. Эпитафия с надгробия также опубликована В.И. Чернопятовым: «Младенец Константин Горенко, умер 25 марта 1891 г.».
Надежда Антоновна Горенко (р. 23.1.1861). В «Адрес-календаре Севастопольского градоначальства на 1911 г.» указано, что Горенко Надежда Антоновна, дочь полковника, проживала по адресу Малая Морская, 45 (ныне улица Володарского). Один из руководителей севастопольской организации партии социалистов-революционеров, С.А. Никонов, в своих воспоминаниях писал: «Теперь перейду к коренным севастопольцам, принимавшим участие в нашей организации, кроме молодежи из кружка Мельникова, у нас были еще многочисленные помощники севастопольцев. Из них особенно выделялась учительница начальной школы Надежда Антоновна Горенко из семьи севастопольских старожилов... Надежда Антоновна принадлежала к типу очень скромных, но в высшей степени полезных сотрудников, готовых исполнять всякое поручение. Кроме революционной деятельности, она давно уже принимала участие в местной культурной работе, преимущественно по части просвещения (библиотека, воскресная школа и т.п.) и вела в индивидуальном порядке революционную пропаганду среди рабочих. Умерла она в 1921 или 1922 г.».
Евгения Антоновна Горенко (р. 18.12.1862) вышла замуж за Анатолия Максимилиановича Арнольда, студента Санкт-Петербургского Горного института, впоследствии - чиновника канцелярии севастопольского градоначальника, члена городской управы. В 1882 г. Евгения Антоновна была подвергнута негласному надзору ввиду обнаружившейся ее переписки с НА. Желваковым (застрелившем 18 марта 1882 г. в Одессе по приговору «Народной воли» военного прокурора B.C. Стрельникова и казненным вместе с С.Н. Халтуриным). В 1884 г. на ее квартире в Петербурге, по сведениям жандармского управления, происходили собрания «Союза молодежи» партии «Народная воля». Дело было прекращено 30 октября 1887 г. ввиду не обнаружения фактических данных к обвинению. В 1887 г. Евгения Антоновна получила медицинское образование со званием женщины-врача. Работала вольнопрактикующим врачом при севастопольском градоначальстве. В 1920-х гг. совместно с мужем проживала по адресу ул. К. Маркса, д. 44/46 (в настоящее время улица Большая Морская). Умерла 15 марта 1926 г. от воспаления легкихи была похоронена на городском кладбище, как указано в записи о смерти. Данный факт уточняет дату смерти Е.А. Горенко, указанную В.А. Черных (1927 г.).
Выявленные документы дают возможность верить и надеяться, что фонды архивов хранят еще много тайн, раскрытие которых со временем ликвидирует «белые пятна» в родословной Анны Ахматовой.

1 Лобыцын В., Дядичев В. Три поколения Горенко // Морской сборник. - 1995. - № 3. - С. 88.
2 Памятная книжка Морского ведомства на 1853 г. - СПб., 1853. - С. 31.
3 ЧерныхВА. Родословная А.А. Ахматовой// Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество. - Симферополь,
2001.-С. 5.
4 ГААРК, ф. 49, оп. 1,д. 6887, л.1.
5 Волков СВ. Русский офицерский корпус. - М.: Воениздат, 193. - С. 29.
6 Черных В А. Указ. соч. - С. 13.
7 ГАГС, ф. 23, оп. 1, д. 39, л. 131 об.
8 Там же, д. 46, л. 65 об.
9 Там же, д. 52, л. 10 об.
10 Там же, д. 57, л. 9 об.
11 Там же, ф. 11, оп. 1, д. 34, л. 5 об.
12 Там же, д. 37, л. 5 об.
13 ГААРК, ф. 49, оп. 1, д. 6887, л. 5-8.
14 Морской сборник. - 1855. - Л» 5 (П). - Отдел I. - С. XLVII.
15 Морской сборник. - 1855. - № 8 (П). - Отдел П. - С. 471.
16 ГААРК, ф. 49, оп. 1, д. 6887, л. 5-8.
17 Там же.
18 Там же, д. 6846, л. 4-5; д. 6849, л. 53.
19 Лобыцын В., Дядичее В. Указ. соч. - С. 88.
20 Личный осмотр авторами Севастопольского городского кладбища.
21 Исторический каталог музея Севастопольской обороны. - Пг., 1914. - С. 112.
22 Крымский вестник - 1898 - 6 янв.

23 ЧерныхВА. Указ.соч. -С. 17.
24 Чернопятов В.И. Некрополь Крымского полуострова. - М., 1910.-С.105.
25 ГААРК, ф. 49, оп. 1, д. 6887, л. 8.
26 ГАГС, ф. 30, оп. 1, д. 29, л. 198 об. - 199.
27 Памятная книга по Одесскому учебному округу на 181 год. - Одесса, 1881. - С. 597.
28 ГАГС, ф. 30, оп. 1, д. 24, л. 135 об.
29 Там же.
30 Чернопятов В.И. Указ. соч. - С. 105.
31 Адрес-календарь Севастопольского градоначальства на 1911 год. - Севастополь, 1911. - С. 199.
32 Никонов С А. Мои воспоминания. - МГООС. - К - 10009/3. - С. 75-76.
33 Деятели революционного движения в России (биобилиографический словарь). - М, 1933. - Т. 3 _
Вып. (А-В).-С. 120.
34 ГАГС, ф. Р-608, оп. 1.Д.64, л. 176.

Опубликован: Отечественные архивы. - 2001. - № 3; Генеалогический вестник. - 2003. - № 14; Севастополь: взгляд в прошлое: Сборник научных статей сотрудников Государственного архива г. Севастополя. - Севастополь, 2006. - С.302-306
............
.........

Как-то летом, в начале девяностых, в один из приездов Владыки в Москву, к нему пришел познакомиться гренадерского вида молодой священник. И сразу в карьер предложил Владыке послужить у него на приходе. Владыка, как всегда, не заставил просить себя дважды. А я понял, что у нас начинаются очередные проблемы.

– А где приход-то твой? – спросил я, мрачно оглядывая молодого батюшку.

По моему тону гренадер понял, что я ему здесь не союзник.

– Недалеко! – неприветливо сообщил он мне.

Это был обычный ответ, за которым могли скрываться необозримые пространства нашей бескрайней Родины.

– Вот видишь, Георгий – недалеко! – попытался успокоить меня Владыка.

– Не очень далеко… – уже не так бойко уточнил гренадер.

– Говори, где? – сумрачно сказал я.

Батюшка немного замялся.

– Храм восемнадцатого века, таких в России не сыщешь! Село Горелец… Под Костромой…

Мои предчувствия начинали сбываться.

– Понятно! – сказал я. – А от Костромы сколько до твоего Горельца?

– Километров сто пятьдесят… Точнее, двести… – честно признался батюшка. – Аккурат между Чухломой и Кологривом.

Я содрогнулся. И стал прикидывать:

– Четыреста километров до Костромы, потом еще двести… Кстати, Владыка, вы хоть немного себе представляете, какие там дороги – между Чухломой и Кологривом? Слушай, батюшка, а от костромского архиерея у тебя благословение на служение Владыки есть? – ухватился я за последнюю надежду. – Ведь без благословения ему в чужой епархии служить нельзя!

– Без этого я бы и не подходил, – заверил меня гренадер. – Все благословения у нашего архиерея уже получены.

Таким вот образом Владыка Василий и очутился на глухой дороге по пути к затерянной в костромских лесах деревушке. Отец Андрей Воронин, так звали гренадера, оказался замечательным тружеником-священником, каких много пришло в Церковь в те годы. Выпускник МГУ, он восстанавливал разрушенный храм, создал приход, школу, прекрасный детский лагерь. Путь до его деревни был действительно долог, так что спутники успели изрядно устать.

Неожиданно машина остановилась. На дороге буквально несколько минут назад произошла авария – грузовик на всей скорости столкнулся с мотоциклом. На земле в пыли лежал мертвый мужчина. Над ним в оцепенении стоял юноша. Рядом курил понурый водитель грузовика.

Владыка и его спутники поспешно вышли из автомобиля. Но помочь уже ничем было нельзя. Мгновенно ворвавшееся в наш мир торжество жестокой бессмысленности и картина непоправимого человеческого горя подавили всех без исключения людей, оказавшихся в эту минуту здесь, на дороге.

Молоденький мотоциклист, зажав в руках шлем, плакал – погибший был его отцом. Владыка подошел и обнял молодого человека за плечи.

– Я священник. Если ваш отец был верующим, я могу совершить нужные для его души сейчас молитвы.

– Да, да! – начиная выходить из оцепенения, подхватил молодой человек. – Он был верующим! Сделайте, пожалуйста, все что надо! Отец был православным. Правда, он никогда не ходил в церковь – все церкви вокруг посносили... Но он всегда говорил, что у него есть духовник! Сделайте, пожалуйста, все как положено!

Из машины уже несли священнические облачения. Владыка не удержался и осторожно спросил молодого человека:

– Как же так получилось, что ваш отец не бывал в церкви, а имел духовника?

– Да, так получилось... Отец много лет слушал религиозные передачи из Лондона. Их вел какой-то отец Владимир Родзянко. Этого батюшку папа и называл своим духовником. Хоть сам никогда в жизни его не видел.

Владыка заплакал и опустился на колени перед своим умершим духовным сыном.

Странствия… Далекие и близкие, они воистину благословенны для учеников Христовых, потому что и Бог был Странником! Да и сама жизнь Его – странствие. Из горнего мира – к нам, на грешную землю. Потом – по холмам и долинам Галилеи, по знойным пустыням и людным городам. По потемкам человеческих душ. По сотворенному Им миру, среди людей, забывших, что они – Его дети и наследники.

Быть может, Владыка так любил странствия еще и потому, что в путешествиях, среди неожиданностей, а иногда и опасностей, он чувствовал особое присутствие Божие. Недаром за каждой службой Церковь особо молится о «плавающих и путешествующих». Потому-то и в этой скромной книге немало историй, связанных с дорогой. Сколько же поразительных, а иногда и совершенно неповторимых событий совершалось во время странствий!

Скажу честно, мы пользовались кротким, беспрекословным послушанием Владыки. В тысяча девятьсот девяносто втором году мы с Вячеславом Михайловичем Клыковым и нашим замечательным старшим другом, академиком Никитой Ильичом Толстым, председателем Международного фонда славянской письменности, подготовили большое паломничество целой делегации в Святую Землю, чтобы впервые привезти в Россию Благодатный огонь. После пасхальной ночи в Иерусалиме, паломники должны были направиться автобусом в Россию, провозя Благодатный огонь через православные страны, находящиеся на пути – Кипр, Грецию, Югославию, Румынию, Болгарию, Украину, Белоруссию, и так до самой Москвы.

Это сейчас Благодатный огонь в самолетах каждый год везут во многие города прямо к пасхальной службе. А тогда, в первый раз, было очень много забот, чтобы устроить это путешествие. Продолжаться оно должно было целый месяц. Святейший Патриарх Алексий направил в эту поездку двух архимандритов – Панкратия, нынешнего епископа и наместника Валаамского монастыря, и Сергия, который вскоре был назначен архиереем на Новосибирскую кафедру.

Одной из участниц паломнической группы должна была стать дочь маршала Жукова, Мария Георгиевна. Но прямо накануне отъезда она расхворалась. Надо было срочно найти человека, который смог бы поехать вместо нее. Сложность заключалась в том, что за столь короткий срок визы, да еще сразу для множества стран, сделать было совершенно невозможно. И тогда мы снова вспомнили о Владыке Василии, который как раз в тот день объявился в Москве.

К стыду нашему, признаюсь, мы как-то не задумывались, что Владыке, которому к тому времени исполнилось уже семьдесят семь лет, будет совсем непросто целый месяц жить в автобусе и что у него какие-то дела в Москве. Главным для нас было то, что Владыка, без сомнений, согласится, и, что все вопросы с визами решатся сами собой: Владыка был гражданином Великобритании и с его паспортом во всех странах, находящихся на пути следования, проблем не возникало. К тому же, с участием Владыки Василия паломничество обретало такого духовного руководителя, о котором можно было только мечтать! Мы даже пожалели, что раньше не вспомнили о нем. В довершение ко всему Владыка, в отличие от других участников паломничества, знал кроме английского, немецкого и французского языков, еще и сербский, греческий, болгарский и немного румынский. Святейший Патриарх Алексий благословил его возглавить паломническую группу, что переполнило Владыку радостью и чувством чрезвычайной ответственности.

(К слову сказать, со здоровьем Владыки, слава Богу, все прошло благополучно. Один из участников поездки, Александр Николаевич Крутов, каждый день перевязывал ему больные ноги и следил, чтобы он не забывал принимать лекарства. В общем, по словам самого Владыки Василия, ухаживал за ним как родная мать.)

А тогда, перед отъездом, помню, мы молниеносно собрали архиерея и с облегчением отправили в далекий путь. Все наши проблемы были решены!

Зато они начались, когда паломники стали пересекать государственные границы. Делегация должна была проходить пограничный контроль строго по групповой визе, загодя оформленной на всю группу. В эту визу была вписана Мария Георгиевна Жукова. И никакого епископа Василия (Родзянко) в ней не значилось.

Началось все с Израиля, который славится своей лютой дотошностью в пограничных и таможенных делах. В аэропорту работники израильских спецслужб сразу отделили необычную группу из России в отдельное место и стали вызывать всех по именам. Пока речь шла об архимандрите Панкратии, об архимандрите Сергии, об Александре Николаевиче Крутове и о других, проблем не возникало. Но когда назвали имя Марии Георгиевны Жуковой, то вместо нее встал Владыка Василий. Он приветливо улыбнулся израильскому агенту и поклонился.

– То есть как? – не понял агент. – Я назвал имя Марии Георгиевны Жуковой.

– Мария Георгиевна Жукова – это я! – простодушно ответил Владыка.

– То есть как – вы? – опешил агент. – Вы кто?

– Я?.. Я – русский епископ Василий!

– Мария Георгиевна Жукова – русский епископ?! Здесь не место для шуток! Как ваше имя?

– По паспорту или…

– Конечно, по паспорту! – фыркнул агент.

– По паспорту – Владимир Михайлович Родзянко.

– Жукова, Василий, Родзянко?.. Да откуда вы взялись?

– Вообще-то я живу в Америке… – начал рассказывать Владыка.

– Сейчас мы вам все объясним! – попытались было вмешаться в разговор остальные члены делегации.

Но агент резко оборвал их:

– Попрошу посторонних помолчать!

И снова грозно обратился к Владыке.

– Так значит, вы говорите, что вы русский епископ, но живете, почему-то в Америке? Предъявите ваш паспорт!

– Прошу вас! Только не волнуйтесь так, пожалуйста! – Владыка был весьма огорчен, что стал причиной переживаний для этого молодого человека. Он протянул ему документ и сразу уточнил: – Правда, паспорт у меня великобританский...

– Что-о? – взвился от возмущения агент и затряс перед лицом Владыки групповой визой. – А в этом документе, кем вы значитесь?!

– Как вам сказать? – проговорил Владыка, сам удивляясь себе. – Дело в том, что в этом документе я – Мария Георгиевна Жукова.

– Хватит! – заорал агент. – Сейчас же отвечайте, кто вы?

При всей своей кротости, Владыка не любил, когда на него кричат.

– Я – русский священник, епископ Василий! – с достоинством произнес он.

– Епископ Василий? А кто же тогда Владимир Родзянко?

– Это тоже я.

– А Мария Георгиевна Жукова?

– И Мария Георгиевна – тоже я, – развел руками Владыка.

– Так!.. Вы - русский епископ. А живете?..

– Живу в Америке.

– А паспорт?

– А паспорт у меня британский.

– А здесь?..

– А здесь я – Мария Георгиевна Жукова.

Такая картина повторялась на каждой границе.

Но, несмотря на все эти мытарства, Владыка Василий был совершенно счастлив! И тому, что ему удалось исполнить свою мечту – помолиться на Пасху у Гроба Господня. И тому, что он, после стольких лет расставания, смог побывать в своей любимой Югославии. И тому, что он так хорошо исполнил данное ему важное послушание и возглавил паломничество в Святую Землю. И тому, что в Москве, в праздник святых Кирилла и Мефодия, он смог прошествовать крестным ходом рядом с Патриархом Алексием из Успенского собора Кремля на Славянскую площадь, торжественно неся перед собой скляницу с горящим в ней Благодатным огнем.

Хотя Владыка никогда и не декларировал этого, но сослужить службу России и Русской Церкви – было заветной целью его жизни. Так его воспитали. Однажды удалось договориться на Первом канале Центрального телевидения записать цикл телепередач – бесед о Боге и Церкви, о древних русских святых, о новомучениках, о России и русской эмиграции. Владыка Василий был уже нездоров, но сразу примчался в Москву и из последних сил, день и ночь работал над этими передачами. Они стали первыми подобного рода беседами на советском тогда еще телевидении. Эти передачи вызвали небывалый интерес у зрителей и потом повторялись еще несколько раз. Где бы Владыка после этого не появлялся, обязательно находилось немало людей, которые выражали ему признательность за то, что обрели веру благодаря его беседам на телевидении. Для Владыки такие свидетельства были самой высшей наградой.

Многое из церковной истории двадцатого века по-новому открывалось нам из рассказов Владыки. Как-то в его присутствии завели спор на популярную тогда тему – о епископате советского времени. Некоторые высказывания были даже не просто осуждающими, а злобными и враждебно-ядовитыми. Владыка молча слушал спорящих. Когда же бесстрашные судьи русских архиереев обратились к нему за само собой разумеющейся, как им казалось, поддержкой, Владыка просто рассказал одну давнюю историю.

В начале шестидесятых годов к нему, тогда еще священнику, прямо на лондонскую квартиру приехал митрополит Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений. Для беседы, которая им предстояла, обоим, и митрополиту и отцу Владимиру, пришлось лечь на пол, чтобы филеры, которые нигде не выпускали из вида митрополита Никодима, не смогли записать разговор через оконное стекло.

Владыка Никодим шепотом рассказал отцу Владимиру, что советские власти со дня на день собираются закрыть Почаевскую лавру, а иерархи на Родине уже исчерпали все возможности, чтобы помешать этому. Владыка просил отца Владимира организовать на радио Би-Би-Си и «Голосе Америки» – передачи с целью привлечь все средства, чтобы не дать советскому руководству возможности расправиться с Почаевом. Это был один из последних действующих монастырей на территории Советского Союза. Оба – и митрополит и отец Владимир – прекрасно понимали, чем рискует владыка Никодим, доверяя своему собеседнику такие сведения и сам полностью доверяясь ему.

Уже на следующий день тема Почаева стала ведущей в религиозных программах Би-Би-Си и «Голоса Америки». Тысячи писем протеста со всего мира полетели в адрес советского правительства. Тогда это оказало свое влияние на вынужденное решение властей вновь разрешить деятельность Почаевской лавры.

Как-то мне довелось побывать с Владыкой Василием в Почаеве. Он впервые оказался здесь. Свершил литургию и смог встретиться с теми, кто, так же как и он, были участниками тех драматических событий тридцатилетней давности.

Что еще вспомнить о Владыке? Так уж получалось, что каждый его приезд совпадал с каким-нибудь исключительным событием. То Тысячелетие Крещения Руси, то первое принесение Благодатного огня, то панихида по царской семье, то первые религиозные программы по Центральному телевидению. Как любил повторять сам Владыка: «Когда я перестаю молиться, совпадения прекращаются».

Не составил исключения и приезд Владыки в Москву летом тысяча девятьсот девяносто первого года. Владыка прибыл тогда в составе большой делегации из Соединенных Штатов на первый Всемирный конгресс соотечественников. Представителей русской эмиграции из многих стран мира, независимо от их политических убеждений, впервые официально пригласили в Москву. По замыслу руководства страны, эта встреча должна была стать частью нового этапа жизни посткоммунистической России.

Народу тогда приехало великое множество! Рискнули появиться даже те эмигранты, которые раньше и носа не казали в Советский Союз. Прибыли такие «недобитые белогвардейцы», которые всю свою жизнь ни на йоту не верили советской власти. Приехали даже участники власовских формирований. Как уж этих смогли убедить, мне до сих пор непонятно. Видно, как ни страшно им было верить посулам советских эмиссаров, но уж очень всем хотелось повидать Родину!

Гостиница «Интурист» была забита до отказа. Эмигранты и их потомки гуляли по Москве, разглядывая город и лица людей. Поражались тому, с каким интересом к ним здесь относятся. А еще больше – с какими завышенными надеждами, доходящими порой до безудержных фантазий, их здесь принимают. В то время было действительно немало прекраснодушных людей, которые свято верили, что «заграница нам поможет». К слову сказать, если кто от лица русской эмиграции не на словах, а на деле и внес вклад в духовное возрождение России, то это был скромный, заштатный Владыка Василий, наряду с еще несколькими подвижниками-эмигрантами – архиереями, священниками и мирянами.

Главным событием конгресса соотечественников была Божественная литургия в Успенском соборе Московского Кремля. После долгих десятилетий запретов на совершение богослужений в кремлевских храмах ее возглавлял Святейший Патриарх Алексий. Владыка Василий тоже сослужил Патриарху. Но беда была в том, что за неделю до вылета в Москву, он у себя в Вашингтоне сломал ногу. А поскольку пропустить такое важное событие Владыка не мог, то прибыл на Родину с загипсованной ногой, на костылях, и очень забавно прыгал на них, еле-еле поспевая вслед за шумной толпой русских эмигрантов.

Рано утром девятнадцатого августа, в день Преображения Господня, из гостиницы «Интурист» выехали автобусы с эмигрантами со всех континентов. Их привезли к Кремлю, к Кутафьей башне. Со слезами на глазах, не веря себе, они прошествовали через кремлевские ворота к Успенскому собору, где Святейший Патриарх Алексий с сонмом архиереев (в их числе и Владыка Василий на костылях) начал Божественную литургию.

Но, как известно, как раз в это время, утром девятнадцатого августа тысяча девятьсот девяносто первого года, произошло событие, которое будет вспоминаться в отечественной истории четырьмя заглавными буквами – ГКЧП. Да-да, именно в тот час, когда Святейший Патриарх молился в Успенском соборе, произошел тот самый переворот.

Так что, когда растроганные и переполненные счастьем эмигранты после окончания литургии вышли из Кремля, перед их потрясенным взором предстали не их туристические автобусы, а плотная стена автоматчиков, за которыми высились ряды танков и бронетранспортеров.

Вначале никто ничего не понял. Но потом кто-то в отчаянии закричал:

– Я так и знал!!! Большевики снова нас обманули! Это была ловушка!

Недоумевающие солдаты в рядах оцепления растерянно переглядывались. Из толпы эмигрантов раздались отчаянные крики:

– Я же предупреждал!!! Нельзя было ехать! Ловушка, ловушка!!! Это все специально подстроено!

В это время к впавшим в панику эмигрантам быстро приблизился офицер, которому уже были даны распоряжения относительно делегатов конгресса соотечественников: их надо было срочно проводить на Лубянскую площадь, где делегатов уже ждали автобусы, отправленные сюда после появления у Кремля войск. Затем, как можно скорее, всех иностранцев надо было доставить в гостиницу «Интурист».

При этом офицер указал на взвод автоматчиков.

– Нет, нет, мы не хотим на Лубянку!!! – в ужасе закричали эмигранты.

– Но вас же там ждут! – искренне удивился офицер.

Это привело эмигрантов в еще больший ужас.

– Нет, нет!!! Только не на Лубянку! Ни в коем случае! – кричали все.

Офицер еще несколько раз пытался воззвать к здравому смыслу этих странных людей, но поскольку все его попытки ни к чему не привели, а время для исполнение приказа вышло, он дал распоряжение своим бойцам, и те, энергично подталкивая эмигрантов то руками, то дулами автоматов, погнали их к Лубянской площади.

Все были в таком шоке, что забыли про Владыку Василия. Он на своих костылях так и остался у Кутафьей башни в окружении солдат и бронетехники. О ГКЧП к тому часу еще никто не слышал. Советские граждане, оказавшиеся около Кремля, строили свои догадки, но конечно же, никто ничего не мог понять. Многие стали узнавать Владыку Василия и обращаться к нему за разъяснениями. Скоро вокруг растерянного Владыки, который был на голову выше всех, образовался целый митинг.

Между тем эмигранты, оказавшись на Лубянской площади, поняли, что их привели к автобусам и что путь им предстоит в гостиницу, а не в подвалы КГБ. Тут-то, наконец, они и вспомнили о своем архиерее! Секретарь Владыки Мерилин Суизи выбежала из автобуса и мужественно устремилась назад к Кремлю, к танкам и бронетранспортерам, по этой загадочной стране, к своему дорогому Владыке Василию.

Она сразу увидела его. Владыка был похож на седовласого вождя, возвышающегося над толпой в самом центре бушующего митинга. Мерилин протиснулась к своему архиерею и кратко, но убедительно обозначила ему путь ко спасению – надо двигаться на Лубянку. Но Владыка на своих костылях просто физически не мог одолеть такой маршрут. Он объяснил Мэрилин, что, ничего не поделаешь, надо в этой неразберихе найти какой-нибудь транспорт. Мэрилин вынырнула из митингующей толпы и огляделась вокруг. Никакого транспорта, кроме ревущей бронетехники, поблизости не было. Мерилин подошла к молодому офицеру и на своем ломаном русском языке объяснила ему, что здесь находится старый священник из Америки, которого необходимо отвезти на Лубянскую площадь, к его автобусу. Офицер только развел руками: «Что я могу вам предложить? Только танк! Или самоходное орудие».

Мэрилин начала понимать весь ужас создавшейся ситуации. И вдруг она заметила, что неподалеку притормозила небольшая, вполне подходящая машина.

– А что если на этом джипе?! – воскликнула Мерилин.

– На «воронке», что ли? – обрадовался офицер – Это – пожалуйста! Сейчас договоримся с милицией!

Он проявил искреннее участие в судьбе иностранцев и скоро «воронок» подъехал к толпе, в центре которой был Владыка. Мэрилин вслед за офицером и двумя милиционерами стала пробираться к нему. Перекрикивая толпу и ревущие танки, Мерилин прокричала Владыке, что их ждет замечательный джип, который готов отвезти их на Лубянку.

Все вместе – милиционеры, офицер и Мэрилин – подхватили Владыку и потащили сквозь толпу. Увидев это, народ заволноваться.

– Что такое? Куда милиционеры уводят священника? – возмущались люди.

Когда же все увидели, что старого батюшку с загипсованной ногой пытаются засунуть в «черный воронок», разъяренный народ бросился защищать Владыку:

– Начинается!!! Уже священников арестовывают! Не отдадим батюшку! Стеной станем за него!

– Нет, нет! – в отчаянии кричал Владыка, отбиваясь от своих спасителей. – Отпустите меня, пожалуйста! Я хочу на Лубянку!

Еле-еле, с его ногой и костылями, Владыку удалось затащить в машину и вывезти сквозь разгневанную толпу.

Владыка смотрел в окно «воронка» и сквозь слезы благодарности только и повторял:

– Какие люди! какие люди!

И, даже хворая в последние годы жизни, он все равно стремился в Россию в надежде, что еще сможет послужить ей.

Последний раз Владыка приехал в Москву уже совсем больной. Несколько недель он провел в постели. Наталья Васильевна Нестерова, в доме которой он гостил, обеспечила ему самый заботливый уход. Но я, понимая, что Владыка, возможно, последний раз в России, попросил, чтобы вместо сиделок у его постели по очереди дежурили монахи и послушники нашего Сретенского монастыря. Ведь молодые монахи смогли бы пообщалась с Владыкой, спросить его совета, задать вопросы, на которые может ответить только много переживший, духовно опытный священник.

Хотя, наверное, мои монахи были не самыми лучшими сиделками. Наверное, они задавали больному архиерею слишком много вопросов и требовали слишком большой отдачи сил. Но так же как для них было необычайно полезно провести со старым мудрым архиереем эти дни и ночи, и для Владыки было очень важно общаться с теми, кто шел ему на смену в Церкви. Он был совершенно счастлив, от того, что, пусть даже превозмогая себя, но может отвечать на вопросы, наставлять, передавать свой опыт и знания, может совершать служение, ради которого он жил и вне которого себя не мыслил.

В свое последнее сокровенное путешествие, в небесное странствие – из отечества земного в долгожданное отечество Небесное – Владыка Василий отправился совершенно один. Утром его нашли бездыханным, лежащим на полу в своей вашингтонской комнате. В ней Владыка прожил многие годы. Комнатка была крохотной, но кроме самого Владыки в ней каким-то образом умещались домовый храм, радиостудия, архив его радиопередач за несколько десятилетий, гостеприимная для всех гостей трапезная и рабочий кабинет. Хватало даже места для постояльцев: люди из России зачастую останавливались у Владыки на ночь-другую, а то и на недельку.

Даже после смерти Владыка не отказал себе в удовольствии и еще немного попутешествовал. Родные долго не могли решить, где же хоронить Владыку. Предлагали, то в России – все-таки Родина, то в Англии – рядом с его матушкой, то в Сербии – очень уж он ее любил.

Я представляю, в каком восторге на небесах была душа Владыки: любая из поездок обещала быть увлекательной. Но покойника свозили всего лишь из Вашингтона в Нью-Йорк: кто-то настаивал, чтобы его похоронили в находящемся неподалеку от города монастыре Ново-Дивеево. Но там что-то не сложилось, и Владыка снова вернулся в Вашингтон. Здесь телесные его путешествия все-таки завершились, и Владыка упокоился на православном участке кладбища «Rock Creek». При жизни Владыка иногда шутливо называл себя «покойным» епископом. По статусу он был всего лишь заштатным архиереем, уволенным «на покой» из Американской Автокефальной Церкви. Епископ, отправленный «на покой», действительно не руководит ничем и не решает в официальной церковной жизни ровным счетом ничего. Поэтому Владыка время от времени так и представлялся: «покойный епископ Василий». Но он был настоящим владыкой! Он беспредельно владычествовал над человеческими душами. Несокрушимыми силами этой удивительной власти, которая простирается и сегодня над теми, кто имел счастье знать Владыку Василия, были его незабываемые и неповторимые – доброта, вера и любовь.

Отец Андрей - выпускник Географического факультета МГУ по специальности гляциолог (специалист по ледникам), до принятия священного сана он много лет работал на Эльбрусе. Десять лет назад он устроил на базе детского дома в селе Ковалево Костромской области уникальный педагогический эксперимент. Воспитанники о. Андрея занимаются спортом, борьбой, ходят в горы, а затем сами монтируют фильмы о своих путешествиях. А педагоги, которые наблюдают за жизнью этого православного детдома со стороны, разводят руками, потому что система воспитания в Ковалево приносит реальные позитивные результаты: дети из неблагополучных семей получают «путевку в жизнь».

Мы встретились с отцом Андреем накануне нового путешествия. До этого ребята из Ковалево побывали в горах Крыма, прошли на веслах Карельские реки, и даже совершили восхождение на Эльбрус. А теперь - не много ни мало - собирались покорить Аляску.

Отец Андрей, вы директор и духовник детского дома, и одновременно создатель Детского Экстремального Проекта. Почему вы решились на такой необычный метод воспитания?

Я в свое время много лет провел в горах, бывал и на Кавказе, и в Тибете. А в 1989 году стал священником, уехал в Костромскую область, и все альпинистское снаряжение раздал друзьям, и веревки и горные лыжи. Думал, что эта тема для меня закрыта.

А потом, после 1991 года, когда началось страшное время, и оказалось, что вокруг огромное количество беспризорников, мы стали строить детский дом. В 1997 году встал вопрос: что делать дальше? Ведь дети растут очень быстро. И тогда, как сейчас я понимаю, скорее от отчаяния, я решил повести ребят в горы. За долгие годы работы и жизни в горах я не встречал там плохих людей. Горы - это своеобразная кузница мужского характера.

Результаты этого первого похода с детьми в конце 90-х поразили не только меня, но и опытных педагогов. За десять дней горного похода мы добились результатов, которых не достигали и за десять месяцев тяжелого педагогического труда.

А в чем особенность вашего педагогического подхода?

Мы строим свою работу на таких пяти принципах. Первое - это семейное устройство детей, они живут у нас в детском доме «по-домашнему», такими своеобразными «семьями», где старшие дети помогают младшим, и у них есть «родители», которые им и воспитатели, и наставники. Второе - это Церковь. Третье - учеба. Четвертое - труд. У нас большое подсобное хозяйство, ферма, земля, которую мы обрабатываем. Пятое - это спорт и здоровый образ жизни. Дети у нас занимаются борьбой и экстремальными путешествиями - туризмом и альпинизмом.

Очень часто нашу методику критикуют, но есть и поддержка, причем самая высокая - Святейший Патриарх одобрил наше начинание и благословил всех нас.

Скажите, отец Андрей, а верующий человек как-то по-особенному смотрит на поход в горы?

Знаете, горы - это аналогия духовной жизни человека, причем полная аналогия. Гора - она как икона, образ той горы, что находится внутри нас, и на которую мы поднимаемся всю жизнь. Подъем вверх связан с опасностями, с риском, трудностями, с большим напряжением физических, духовных, психических сил. А вниз можно лететь, не напрягая никаких особенных усилий. И упасть в пропасть.

А что может дать альпинизм кроме удовольствия и физической подготовки?

Горы нас завораживают, притягивают и преображают. Я знаю многих альпинистов, и вижу, насколько эти люди духовно богаты, и сами, не ведая о том, стремятся к Богу. Они преодолевают трусость, подлость, человеческое ничтожество.

А подъем в горы может принести духовный вред?

Конечно, не все так безопасно. У многих людей, которые ходят в горы есть гордыня. Но для нас горы - это только средство, благодаря им мы решаем свои педагогические задачи. В горах происходит объединение человеческой природы, раздробленной грехом. Ведь у современного человека, который большую часть времени проводит за компьютером, голова находится в совершенно ином месте, чем тело.

В горах, с рюкзаком, поднимаясь по леднику, по веревке, ты собираешься воедино. И не на какой-то миг, а на длительное время, к примеру, на неделю, на две и больше. И проходя через страдания, да, да, ведь это, в самом деле, добровольные страдания, сердце человеческое очищается. Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Это удивительно, как в такой ситуации дети преображаются. Очень непростые дети.

Большинство наших соотечественников считают так: да, много беспризорных детей, страшное, невиданное за всю историю России число. Да, их нужно собрать, одеть, покормить, каким-то образом воспитать. И мало кто задумывается, что 99% этих детей - инвалиды.

Что вы имеете в виду?

Они инвалиды психологические. А отчасти и духовные. Времена Макаренко прошли, это не те дети, с которыми он имел дело. У тех детей были родители, которых они любили. И эти родители погибли по тем или иным причинам. А мы сейчас имеем дело с детьми брошенными. И у них с ранней стадии развития наступила блокада в мозгу и сердце.

Они перестали доверять людям. Вместо матери у них там, в сердце - «черная дыра». У них отмирает базовый человеческий инстинкт - привязанности, со всеми трагическими последствиями. Эта инвалидность куда опаснее любой другой, но она скрыта. И только те, кто близко связан с этими детьми, понимают, что наши педагогические ресурсы исчерпаны, и надо искать новые методики. А иначе - опускаются руки. Мы пошли по этому пути, и видим, что не ошиблись - в походе, в самом деле, происходит реабилитация.

И не только в горах. Мы ходим зимой на лыжах, в 30-градусные морозы. Ночуем в снегу, в пещерах, в палатках. Ребята не только реабилитируются в психологическом и духовном плане, но и проходят суровую школу жизни.

Время, в котором мы живем, часто называют эпохой потребительства. И наша задача - научить ребят бороться за то, чтобы в любой ситуации сохранять человеческое достоинство, образ и подобие Бога. А это совсем не просто.

Детский дом, если он даже очень хороший, не может заменить семью. В селе Ковалево, что под г. Нерехтой Костромской области, есть такой православный детский дом, коллектив которого един в устремлении создать обстановку, приближенную к домашней. 9 лет этому детскому учреждению, где упорно и кропотливо идет поиск оптимальных форм воспитания и образования детей- сирот. Дети Ковалевского детского дома не чувствуют себя чем-то обделенными, хорошо развиты, неплохо учатся, занимаются спортом, трудятся на большом хозяйстве и с огромным уважением и доверием относятся к самому близкому и родному для них человеку - директору детского дома, протоиерею отцу Андрею. Многие попросту зовут его отцом.

Мы просим рассказать об этом удивительном учреждении директора протоиерея Андрея Воронина, выпускника географического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.

Батюшка, сколько детей в Ковалевском детском доме?

Около сорока мальчишек. Раньше это было негосударственное православное образовательное учреждение, а с этого года, когда департамент образования поставил ультиматум: либо они становятся единоличными учредителями, либо мы должны будем искать дополнительные источники финансирования, - детский дом стал государственным детским учреждением. Но остался православным.

Так Вы, о. Андрей, в какой должности в связи с этим?

Я являюсь директором как клирик Костромской епархии, благочинный Нерехтского округа.

Много времени прошло с момента объявления сотрудничества Церкви и Школы: состоялись уже четырнадцатые Рождественские образовательные чтения, повсюду проходят совместные конференции, семинары, где-то вводится предмет «Основы православной культуры» и т. п. - достаточно ли этого? И кто больше должен работать с детьми в духовно-нравственном направлении, задача ли это священника или нужно специально готовить преподавателей?

Я не думаю, что нужно разделять Церковь и педагогов, учителей! Церковь - это глобальная системообразующая структура, она должна быть и государствообразующей, формируя дух этого государства, его менталитет, его внешнюю и внутреннюю стратегию. А у нас все происходит довольно аморфно: Церковь вроде пытается что-то делать, но государство находится в таком кризисе, что количество проблем чудовищно, например, бездомных и беспризорных детей - «пропасть» - нужны огромные ресурсы для решения этих вопросов.

В отношении воспитания детей все должны выступать вместе, под началом Церкви, естественно. У Церкви своих проблем хватает.

Проблема детей - сирот Вам ближе всего, батюшка. Вместе с тем эта проблема присутствует и в самых обыкновенных семьях, есть беспризорные, безнадзорные дети, у них общие корни?

Корни эти существовали десятки лет, а сейчас они дали обильные всходы. Кризис состояния духа в нашем государстве - бездуховность, атеизм, как религия. За 80 лет сменилось 4 поколения, для которых человек не есть образ Божий и подобие Бога. Соответственно, без Бога все дозволено - и вот пожинаем совершенно страшные плоды. Крушение семьи, вымирание и деградация населения, - закономерный результат, который можно не заметить, если включить телевизор! К сожалению, государство достаточно вяло решает эти вопросы, возможно, там их некому решать, нет единой команды, которая вообще понимает куда идти и что делать…

В свое время Путин в выступлении сказал, что дети-сироты - это проблема национальной безопасности России - вскоре об этом забыли, а это действительно так! Это национальная проблема, общество и государство - все должны заниматься этой проблемой, не только Церковь!

Дело в том, что основная задача Церкви - объяснять людям, что существует Царствие Небесное. И если люди будут понимать это - у нас число сирот, да и вообще проблемных детей, будет уменьшаться, но когда Церковь, бросается на эту амбразуру, пытается решать проблемы воспитания сирот, у нее не хватает ни сил, ни ресурсов, не остается времени для своего главного дела.

Как Вы решаете самую трудную и главную задачу - как набираете педагогов? По какому принципу устроен детский дом?

Да, кадровая проблема - самая большая. Я думаю, в Москве ее было бы проще решить, а здесь, в Костроме, а тем более в Нерехте, фактически невозможное дело. Тут такая социальная катастрофа произошла, о которой можно отдельную беседу вести! Два градообразующих предприятия, в прошлом военные, закрыты…

В нашем детском доме жизнь строится по семейному принципу - по 6-8 мальчишек, у них есть воспитатель, круглые сутки. Хотели сделать так, чтобы мамы были в семье - по всей России рассылали приглашения - но кто же сюда поедет!

Но здесь прекрасные условия и для проживания, и для работы? В чем причина?
Во-первых, далеко. Во-вторых - мама должна быть верующим человеком, а с этим у нас катастрофа…. Их по сути дела нет! Если женщина верующая, то у нее наверняка есть дети, внуки - она востребована, а так, чтоб нашлись те, кто бы все бросил и поехал в какую-то Нерехту…! Мы подождали год, два и поняли, что надо подбирать своих сменных воспитателей!

Где учатся ваши ребята?

Они учатся в разных школах: все зависит от их возможностей и умственных способностей. Занимаемся с ними и здесь, дома - приглашаем репетиторов.

Что можно было бы сделать эффективно в решении проблем воспитания детей, если помечтать? Поможет ли, если в школу священники пойдут?

Разрушить останкинскую башню! Телевидение запретить - 95% нравственной заразы дети получают из «ящика», и их родители тоже! Идет тотальная деградация и детей, и взрослых, в том числе педагогов!

Наверное можно сделать альтернативное телевидение, журналы, Интернет - но на это должны быть брошены огромные ресурсы, и опять же, это по сути дела война, причем она из сферы информационной выйдет на финансовую - начнут падать рейтинги нынешних передач, пойдет отток зрителя… Но тут либо - либо: или медленная гибель, или открытая «война» на информационном, духовном, идеологическом полях!

Наша проблема в том, что у нас нет христианской общественности, все хотим, чтобы чего-то делали батюшки, епископы…Почему в школе должны работать священники? Человек может быть очень хорошим священником, замечательно принимать исповедь, прекрасно служить, но если он не педагог, возможно, что не сумеет разговаривать с детьми - он не почувствует их.

А Вы? Как случилось, что оказались рядом с сиротами?

Я не педагог, но так уж получилась, - не знаю как,- что я работаю с детьми.

Расскажите, почему выбрали альпинизм, экстремальный поход как метод воспитания? Неслучайно?

Конечно. Во- первых, дети, брошенные матерью не верят никому, внешне они могут слушаться и прочее, но только внешне, чаще это послушание у них носит потребительский характер. А внутри сидит недоверие к взрослым, и вот доверие ребенка нам надо завоевать, заслужить. Как? Нужно вместе с мальчишками преодолеть трудности.

Попутно решается задача преодоления "потребительства" и обучение основным навыкам самообслуживания. Но, пожалуй, главное - под куполом неба и у костра беседы о Боге, человеке и космосе приобретают совсем иную глубину. В сложных походах мы неожиданно для себя обратили внимание на один существенный факт: самые "тяжелые" дети удивительным образом адаптировались к непростым, в плане комфорта и выживания, ситуациям. Оказывается, в экстремальных ситуациях число жизненно важных задач сводится к минимуму, они становятся для них понятными. Наши "тяжелые" дети начинали на глазах раскрепощаться и удивительно уверенно вливаться в коллектив. Мы смогли по-новому посмотреть на некоторых наших воспитанников и пересмотреть наши педагогические методики и подходы ко многим из них. Теперь поход превратился из пусть трудного, но все же - отдыха, в кропотливую работу, где ставятся и решаются конкретные педагогические задачи. Результаты нас удивили. За 10 дней трудного похода (при слаженном и высококвалифицированном персонале, как у нас) мы добивались таких же результатов, как за 10 месяцев!

В духовном плане ситуация также очень благоприятная: в экстремальной ситуации человек чаще задумывается на темы окружающего мира, своего места в нем, о взаимоотношении с ближним, о самоотдаче и подвиге, о чести и мужестве. Таких результатов можно добиться лишь в реальной экстремальной ситуации (высокогорье, пещеры, вода, Арктика, глубокая тайга и пустыня, походы зимой).

Многие наши дети прекрасно владеют альпинистскими навыками, спускались в суровые пещеры, проходили горные перевалы, совершают регулярные многодневные зимние походы на лыжах даже в 20-градусный мороз, с ночевками в палатках (не было даже насморка), походы под парусом и на веслах.

Словом, важно научиться «собираться», а современные дети расслаблены, особенно наши детдомовские, они не успевают адекватно реагировать в быстроизменяющейся ситуации, результатом чего становится пассивность, апатия, а порой и агрессия на сверстников. С возрастом это усиливается. Человек «собирается» в молитве, - этому детей научить трудно, вообще православие скорее может быть выстрадано, ему научиться нельзя! В походе все происходит очень естественно: жизнь заставляет собраться, научиться слушать, понимать другого, заботиться о нем. Преодоление внешних трудностей и своих немощей сопровождается внутренним восхождением человека на «свою» гору Фавор, преображением, помогает почувствовать Бога, найти уверенность в себе, придает крылья для жизни.

Можно добавить, что необычные, трудные, но привлекательные для подростков ситуации могут выступать мощным мотиватором изменения своей жизни, стремления достичь результатов и много другого.

О. Андрей, у Вас здесь созданы превосходные условия для жизни мальчишек: замечательные квартиры, мастерские, прекрасно оборудованный спортивный зал, походы - но самое главное, есть община, одна большая православная семья. Как построить такое ребячье сообщество для обычных мальчишек, ведь они тоже нуждаются в этом, во всяком случае, охотно сбиваются в «стайки»… Эффективны детские организации, например, скаутская; может быть, Вам известны другие ?

Что касается скаутов, то так называемый скаутинг - вещь сама по себе очень сомнительна, имею в виду основателя движения, его историю. Правда, несколько скаутских команд ко мне сюда приезжали, в целом, у меня очень хорошее впечатление осталось от людей, но в целом…есть большие сомнения.

Совершенно определенно можно сказать, что если мы не хотим потерять наших детей, то должны понимать, что чрезвычайно важно создать детскую организацию, ребята должны иметь общее дело, через которое могли бы получить и нравственные ориентиры, и социальный опыт. В этом деле, конечно, Церковь могла бы задать определенный импульс.

Короткий сюжет из жизни Ковалевского детского дома

Они открыты, общительны, раскрепощены. Рукопожатие у многих мальчишек совсем не детское, а на тренировке по скалолазанию они поражают гибкостью, цепкостью и выносливостью. Первое восхождение на Эльбрус десятилетние детдомовцы вместе со своим директором совершили в 2001 году. Десять лет спустя бороться за выживание церковному детскому дому приходится уже не в горах.

Зачем им Эльбрус

За это восхождение директор Ковалевского детского дома, настоятель Преображенского храма города Нерехты Костромской области протоиерей Андрей Воронин был занесен в Книгу рекордов Гиннесса — никогда еще на Эльбрус не поднимались такие юные альпинисты. Лучшие альпинисты мира — Алексей Болотов, Валерий Бабанов — выразили ему свое восхищение. Но не ради славы и рекордов вел батюшка детей в горы. Он убежден, что экстремальные походы необходимы для их воспитания: «Десять дней такого похода заменяют мне как минимум десять месяцев напряженной педагогической практики. И то я не уверен, что в тепличных условиях добился бы нужного результата. А в экспедиции добиваюсь именно той цели, которую ставлю заранее. Дети начинают доверять мне. Ведь современные детдомовцы изначально взрослым не доверяют, потому что родители и близкие родственники их предали. Попадая в детский дом, многие из них могут выражать привязанность к кому-то из взрослых, но не нужно строить иллюзий: это небескорыстно. Эти дети прагматичны, жизнь они понимают как выживание и сотрудников детдома хотят использовать для своих меркантильных целей. А без доверия ребенка к педагогу воспитание невозможно. В экстремальном походе, когда мы висим с ними на одной веревке, вместе мокнем по пояс в снегу, такое доверие возникает. Рискованно? Очень, но в данном случае риск себя оправдывает. Дети узнают свой запас прочности, начинают реально оценивать ситуацию и иначе взаимодействовать в коллективе, старшие помогают младшим. Такое в детском доме не смоделируешь, там сплошное потребление. Конечно, они дома участвуют в приготовлении еды, уборке. Но все прекрасно понимают, что, если они откажутся, за них сделает кто-то другой. В походе никто за них ничего не сделает. Там идет реальное выживание».

Отец Андрей не играет в азартные игры со смертью (чем грешат некоторые экстремалы). Он, имеющий опыт более сложных походов, никогда не помещает своих воспитанников в критические условия. Но детям многие походные ситуации кажутся именно критическими, на грани выживания.

За чистоту в коровнике отвечают сами мальчишки. Убирают по графику. Многие детдомовцы умеют и корову подоить, и уколы животным сделать, и покормить скотину, и принять отел у коровы

Куда подевались здоровые дети?

После восхождения в 2001 году отец Андрей Воронин еще три раза водил своих воспитанников на Эльбрус. Последний раз — в 2008-м. Сегодня на такие дальние поездки нет денег, но даже если бы были, нынешних воспитанников батюшка в горы не поведет. Он заметил, что после 2005 года резко ухудшилось здоровье детей, поступающих в детдом. Из нынешних воспитанников невозможно организовать группу для проведения такого экстремального похода.

Отец Андрей часто встречается с директорами других детдомов, и все замечают резкое ухудшение здоровья своих новичков именно за последние пять-шесть лет. Родители большинства предыдущих воспитанников выросли еще в советское время, в более или менее благополучных семьях. Многих из тех воспитанников рожали здоровые женщины, которые опустились потом, в девяностые годы, не выдержав социальных потрясений. Сегодня в детские дома в основном поступают дети, матери которых сами выросли в асоциальных семьях в те самые девяностые. Естественно, такие мамаши продолжали пить-курить-колоться и во время беременности. «Ни у одного из наших детей физическое развитие не соответствует возрасту, и почти у всех задержка психического развития», — говорит врач детского дома Галина Соколова, в недавнем прошлом главный педиатр Нерехты.

Дети живут семьями по восемь человек в двухэтажных квартирах: на первом этаже столовая, кухня, комната воспитателей, на втором - спальни

Роспотребнадзор против настоящих мужчин

Отец Андрей считает, что ослабленных детей тем более необходимо водить в походы. Восхождение на Эльбрус они не потянут, но подобрать маршрут с элементами экстрима по их физическим возможностям можно. Вот только с каждым годом организовать и провести такой поход становится все труднее. Главное препятствие — законы.

По воскресеньям и церковным праздникам детдомовцы выезжают на литургию в Преображенский храм города Нерехты, где настоятелем служит их директор отец Андрей Воронин. Новичков не торопят сразу исповедоваться и причащаться

26 апреля 2010 года главный санитарный врач РФ Геннадий Онищенко утвердил разработанные Роспотребнадзором «Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации режима работы детских туристических лагерей палаточного типа в период летних каникул». «Теперь мы можем проводить походы только с разрешения Департамента социальной защиты Костромской области, — объясняет отец Андрей. — Я должен послать туда запрос с подробным описанием маршрута, климатических условий, утилизации отходов, детского меню во время похода. Одновременно такой же запрос делается в Роспотребнадзор. Как будто чиновники имеют представление о калорийности тех или иных продуктов, физических затратах при прохождении маршрута. Это распоряжение — формальная отписка с целью снять с себя любую ответственность в случае каких-то происшествий в походах. Палаточный лагерь можно проводить только при плюс 15 и выше. То есть отпадают все весенние и осенние походы, не говоря уже о зимних. В группе должны быть профессиональный повар и профессиональный медик. Все это связывает нам руки. А без разрешения Роспотребнадзора мне не даст разрешение Департамент соцзащиты, соответственно, не продадут железнодорожные билеты на группу. Если даже мне удастся купить билеты, при любой проверке (а детские группы в поездах проверяют тщательно) нас высадят из поезда, а я буду привлечен как минимум к административной ответственности. Сейчас мы ломаем голову, как дальше жить, потому что в потребительском обществе с таким количеством запрещающих инструкций (а альтернативы запрету у наших чиновников нет) невозможно заниматься полноценным воспитанием мальчишек, растить из них мужчин».

Путешествие на Памир, 2006 год. Восхождение на пик Ленина

Нормальные педагоги всегда идут в обход

Прошлым летом отец Андрей ходил с воспитанниками в байдарочный поход. Поставил Департамент соцзащиты в известность, что они едут на Костромской залив, но без уточнения деталей. Опытный турист, он прекрасно знает, какие меры безопасности необходимы в походе. Распоряжение Роспотребнадзора возмущает отца Андрея не потому, что он против правил, а потому, что правила эти, по его мнению, взяты с потолка, придуманы людьми, не понимающими специфики походов. Меры безопасности должны определять профессионалы, а не чиновники. «Я все равно буду проводить походы, учитывая физические возможности детей. Пусть не такие сложные, как на Эльбрус, но походы выживания. Иначе можно просто закрывать детский дом, — категоричен священник. — Этим детям необходимо создавать ситуации, в которых они смогут выйти за рамки своих стереотипов. Нужно научить их видеть красоту природы и удивляться ей: восходу солнца, закату, росе, насекомым, туману, всплескам на воде. Научить, чтобы развить их эмоциональный мир — они все эмоционально заторможены».

Отец Андрей Воронин с новым воспитанником. Контакт налаживается

Обходить инструкции приходится не только в походах. Начиная с Макаренко, в основе социальной реабилитации трудных подростков была трудотерапия. Нынешние законы это запрещают. В результате воспитанники покидают детдома, не имея элементарных бытовых навыков. Например, не знают, как вскипятить воду. В Ковалевском детском доме мальчишек к труду приучают. Но даже такая мелочь, как мытье посуды и уборка, противоречит правилам Роспотребнадзора. Что уж говорить о работе детей на ферме, принадлежащей детскому дому! На ферме есть доярка, скотник, ветеринар, механизатор, но им активно помогают воспитанники. Многие ребята умеют и корову подоить, и уколы животным сделать, и покормить скотину, и принять отел у коровы или опорос у свиньи. И за уборку в коровнике и свинарнике отвечают сами мальчишки. Убираются по графику, каждый день после обеда на ферму отправляется три-четыре человека. Любо-дорого было смотреть, как орудует вилами 13-летний Артем. Правда, отец Андрей в ответ на мое восхищение сказал, что это он при мне так старался. Но в любом случае подростки на ферме приобретают элементарные трудовые навыки.

Казалось бы, своя ферма, какое счастье! У детей есть уникальная в наше время возможность пить натуральное молоко и есть свежее мясо. Но это тоже противоречит инструкциям Роспотребнадзора! По санитарным нормам дети должны пить молоко из пакетов, то есть пастеризованное. Они его, естественно, не пьют, но пакет молока в холодильнике всегда стоит — на случай проверки. Мясо с фермы воспитанники едят тоже нелегально, поскольку свинину, даже покупную, детям есть запрещено, а свою говядину — можно только при наличии сертифицированной бойни. На ферме есть ветеринар, качество мяса проверяется специалистами. Но своей бойни нет, так что формально отец Андрей не имеет права кормить своих воспитанников этим мясом.

На самой высокой точке Сибири, вершине горы Белуха. Высота 4500 м

Картошку, капусту, свеклу, лук воспитанники тоже выращивают сами. Ферма помогает убить двух зайцев: приучить детей к труду и кормить их экологически чистыми продуктами. И все это незаконно.

Кто выживет в современной школе, тот и в жизни не пропадет

Ковалевские воспитанники учатся в общеобразовательной школе в Нерехте. Отец Андрей категорически против того, чтобы создавать закрытую школу на территории детского дома: «После такого инкубатора выход в мир станет для детей сильнейшим шоком, который не все выдержат. Понятно, что современная школа — антипедагог. Мы должны набраться терпения и методично вырабатывать у них иммунитет ко всему негативному, развивать вкус, комментировать те или иные школьные ситуации. Дети должны уметь разруливать конфликты сами. Им плавать в этом мире. Пусть учатся».

Крым, плато Чатыр-Даг. Эти дети и под землей не пропадут

В школу и из школы детей возит детдомовский автобус. Старшеклассникам, у которых много дополнительных занятий, разрешают задержаться и вернуться в детский дом самостоятельно. Ходят ковалевцы и в гости к одноклассникам. Надо только заранее договориться с воспитателем, а если это совпадает с дежурством на ферме, поменяться с кем-то из товарищей. Зимой старших отпускают на городской каток, хотя в детском доме заливают и свой. Но на городском веселее — музыка, много народу.

Детей не изолируют от мира. А самое главное — их здесь любят. Неудивительно, что многие называют воспитательниц мамами. Живут семьями по восемь человек в двухэтажных квартирах. За каждой семьей закреплены три-четыре воспитательницы, которые меняются через сутки. Завтрак и ужин готовят в семьях, дети помогают воспитательницам. Раньше обедали тоже в семье, но, поскольку по требованиям Роспотребнадзора еда должна готовиться в централизованном пищеблоке, такой пищеблок с помощью благотворителей построили. Теперь обед в семьях готовят только по субботам-воскресеньям, когда у поваров выходные, в остальные дни воспитательницы берут готовый обед в столовой и приносят домой.

Удушение налогами

Сегодня в Ковалевском детском доме живет 24 мальчика от 6 до 17 лет. Несколько лет назад их было больше 50. На благотворительные средства построены и почти готовы к эксплуатации три новых корпуса, в которых можно поселить еще шесть семей по семеро детей в каждой. Всего в детском доме можно разместить 80 детей. Это потребует увеличения штата воспитателей. Благотворители готовы выделить средства на зарплату, но при нынешнем налоговом законодательстве отец Андрей не собирается увеличивать число детей и педагогов.

Максим - новенький, в Ковалево поступил этой зимой из областного детдома. Здесь для него все по-другому, не так, как он привык. Но самое удивительное - это то, что дети живут не в группах, а в семьях во главе с мамами-воспитательницами. Теперь при знакомстве с новым человеком Максим непременно сообщает: «А у меня есть мама!»

Детский дом платит налоги не только на имущество и на землю (140 тыс. рублей в год за 2,5 гектара земли), но даже с благотворительной помощи, за счет которой существует. «Мне стыдно смотреть людям в глаза, — возмущается директор детского дома. — Они жертвуют нам, на наши проекты, а немалая часть их денег перетекает в государственную казну. В прошлом году потребовали тридцать процентов! Правда, сами налоговики подсказали, что с пожертвования налог не берется. То есть благотворительная помощь и пожертвование в понимании наших бюрократов разные вещи. А в словаре Даля это синонимы».

Государственные социальные учреждения тоже платят налоги, но, поскольку их собственник — само государство, оно закладывает налоговую сумму в общий годовой бюджет каждого учреждения. То есть эти деньги поступают из государственной казны в детский дом или интернат, а потом возвращаются. Почему должен пополнять государственную казну детский дом, которому государство почти не помогает, понять трудно. Ковалевский детский дом государство финансирует по компенсационному принципу: сначала руководство детского дома присылает в финансовую службу подробный отчет о затратах, и только потом часть этих затрат (на питание, зарплату сотрудникам) государство компенсирует. И то не полностью. Впрочем, государство не спешит выполнять и эти скромные обязательства. Оно уже должно детдому два миллиона рублей, но в финансовом управлении отвечают коротко: нет денег.

В школах давно уже забыли о том, что такое уроки труда. В Ковалеве от них отказываться не собираются - настоящий мужчина должен уметь работать руками! Сергей (на фото), именуемый в штатном расписании детдома как «рабочий по ремонту», возится с мальчишками не меньше воспитателей. Как обращаться с деревом - пилить, выжигать, полировать, - воспитанники узнают в его столярной мастерской. По технике безопасности ребята не могут работать на сложных станках, но элементарные навыки по работе с инструментом получают все

Отец Андрей настроен пессимистически: «Всевозможные отчеты и так отнимают у меня много времени в ущерб детям. Станет больше детей — в несколько раз увеличится бюрократическая нагрузка. Я бы, может быть, все бросил и вообще закрыл детдом. Но это было бы предательством по отношению к детям и благотворителям. Поэтому буду работать в надежде, что у кого-то хватит ума и воли изменить систему. Только у меня нет уверенности, что государство в этом заинтересовано».

Леонид ВИНОГРАДОВ
фото Ирины СЕЧИНОЙ